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普通高中教科书教师教学用书 语文
选择性必修中册 第一单元
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《修辞立其诚》课文解说
本文是张岱年于1992年4月发表在《人民日报》上的一篇文章。文章对“修辞立其诚”的含义作出阐释：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”作者进一步阐述：学说、言论、文章都应该遵循唯物主义方法的基本原则，要力求避免主观干扰，正确认识客观世界的本来面目。进而，作者在辩证唯物主义大语境下，对这句话作出了超越汉代儒家的解读，认为“修辞立其诚”是端正学风的首要原则。最后，作者总结：“‘修辞立其诚'是一个唯物主义的原则”，而“唯物主义是科学研究的真实基础”，强调要敢于说真话，讲实话。
全文可分为三部分。
第一部分（第1-5段），首先根据《易传》原文来确定孔子“修辞立其诚”的原意，即发言著论写文章，要“坚持真实性”原则。但应注意，我们不把“修辞立其诚”简单地说成是“做会说话的好人”，也不同意“做老实人，说老实话”的泛化阐释。教学中仍需落实对“修辞立其诚”原话的理解。我们认为，本句中“修”用的仍是其近引申义“修饰”，具体含义指“选择、绘饰与策划”。“辞”指的是“言辞和文辞”，既包括“言辞”，也包括“文句”。“立”释为“建立”，基本没有异议，但“其”字意义较虚，大都没有解释，或是语焉不详。而对“其”的理解直接影响着对“诚”的判断。“其”作为代词，在本句中可以代指“修辞之人”，也可以代指“所修之辞”。也就是说，“其诚”语义所指，或者是“修辞之人的诚”，或者是“所修之辞的诚”。如果是“修辞之人的诚”，“诚”释为“忠信”似更准确；如果是“所修之辞的诚”，“诚”的核心意义定为“真实无妄”似更妥帖。如果认为“修辞立其诚”的“诚”既是客观事物之“真”，又是修辞之人主观之“心”，则“立”字不好落实，因为客观之“真”自然是客观存在，似乎用不着再来“建立”。故而，我们倾向于“其”代指“修辞之人”，“诚”指诚信、忠信。要知道，“修辞立其诚”在《易传》中还有后半句：“所以居业也。”如此，“修辞立其诚，所以居业也”可以大致理解为“修饰言语文辞建立他的诚信，用来营守功业”。所以孔颖达疏“内外相成，则有功业可居”。“内外相成”，即“立其诚”与“修辞”相互影响、相互促进，二者共同构成“居业”的前提和基础。换言之，心中建立了“诚”（忠信），“修辞”（言语文辞的修饰与策划）便有了基础；对言语文辞的修饰与营构（修辞），也会影响到内心“忠信”（诚）的养成和提升，二者互相促进。“立其诚”是“修辞”的基础，而“修辞”是“立其诚”的手段之一。二者相结合，作为一个整体构成“居业”的前提。由此看来，本句中的“修辞”与“立其诚”表面上看是“外”“内”两件事，实则相辅相成，所以就“修辞”对“立其诚”的作用而言，前者也是后者的一种手段和方式（这么说并不意味着修辞的终极目的就是“立其诚”，或简单地说成“修辞就是为了立其诚”。显然，《易传》中“修辞”的最终目的是“居业”）。文章围绕内外相成的关系，对“修辞立其诚”的含义作出阐释：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”
第二部分（第6—10段）则辨析追求真理时如何处理客观性与主体性，提出“修辞立其诚”在今天社会主义的学术语境下，应该是端正学风要遵循的首要原则，要以唯物主义的方法追寻真理。
第三部分（第11段）总结并再次肯定“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则，而唯物主义是科学研究的基础。
张岱年早在在评析儒家“五常”伦理时就说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人之间相互善待的基本道德，是必须肯定的。张岱年说：“诚的本义是信。《说文》云：‘诚，信也。’说话符合事实谓之诚。”（《中国古典哲学概念范畴要论》）《易传》讲“修辞立其诚”，即是说信念一方面要符合客观实际，一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调立言为文要坚持“诚”，就是说发言立论要以事实为根据，真实可信。诚者实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之“诚”。张岱年说：“哲学乃所以求真。既已得真，然后可由真以达善。如无求真之诚，纵然聪明博辩，亦止于成为粉饰之学。”（《哲学思维论》）著书立说，把自己真实的见解表达出来，乃是“修辞立其诚”的起码要求。张岱年以“修辞立其诚”作为自己的治学之道，始终注意将思想与生活统一起来，为自己的学术研究奠定坚实的生活基础。张岱年在《中国古典哲学概念范畴要论》中对此进一步解释道：“《周易·乾卦·文言传》云：子曰：‘君子进德修业，忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。’此以‘诚’与‘辞’联系起来讲，意谓辞的标准在于诚。诚即如实之意。《庄子·渔父》以‘精诚’解‘真’，足见‘诚’与‘真’是同一意义。”在学术研究中，张岱年无论在逆境还是在顺境中，都能做到不唯书，不唯上，只唯实。他说：“哲学家须有寻求客观真理之诚心。”（《人与世界宇宙观与人生观》）张岱年晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”示其一生立身之则，又说：“‘修辞立其诚’是我的治学宗旨。”（李存山《张岱年先生的学术方向》）可见，“修辞立其诚”既是张岱年的立身之道，也是他一以贯之的治学宗旨。
