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兼爱（节选）
姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别①,使其一士者执兼②。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节③也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴④胄，将往战，死生之权未可识也;又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶⑤也家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费⑥也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”姑尝两而进之。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂⑦也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
（选自《墨子·兼爱下》）
【注释】①别：即“相恶”。②兼：即“兼爱”。③符节：中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证，用时双方各执一半，合之以验真假。④婴：穿戴。⑤恶(wū)：哪里。⑥费：相违背。⑦拂：相违背。
读写提示
“兼爱”是墨家学派最重要的思想主张之一，也是墨家在那个礼崩乐坏、民不聊生的时代中竖起的最光辉的人性旗帜。“兼爱”即无等差的爱，推崇爱人如爱己身，突破一切阶级和血缘的限制，以“兼相爱”平息世间所有纷乱，达到所有人之间的和睦友善。
选文从“兼爱”主张受到天下人非议的现实出发，采用假设论证的思路，分别给民众、君主设置了“别”和“兼”两种角色，探讨紧要关头时人们对这两种角色的选择，提出即使是平时在言论中不认同兼爱的人，也会选择将亲朋和自己托付给“兼士”“兼君”，从而指出天下人“言而非兼，择即取兼”即言行不一的错误。比起常规平淡的说理，这样的论证思路不仅清晰明了，而且直击要害，大大增强了论证过程的代入感和说服力，表现出墨家文章“以一人之心共喻于天下”的典型风格。
