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仁者之爱，如切如磋，如琢如磨
清华大学附属中学 王一芮
孔子言，“唯仁者能好人”；孟子语，“爱人者，人恒爱之”。康有为认为，仁者应先爱同类之人；陀氏笔下，高尚的人——不妨称之为仁人，应以具体的人为爱的对象。“爱”是我们无日不谈却似乎捉摸不透的概念，但它的意蕴却如此深远，以至于古往今来的圣贤哲人，都要对它反思，不断深化着、重塑着、引导着我们心中的爱和我们爱的表现。
（由材料而入题，紧贴题干要求，又引出了该文的核心话题“爱”，观点的简述为下文作了铺垫。)
何为爱呢？母亲呵护孩子，“慈母手中线，游子身上衣”，是为母爱。为国捐躯、以身殉国，是为对祖国的爱。孟子所言“人皆有不忍人之心”，见孺子落井，虽不结交于其父母，也要前去救助，是为对人类的爱。由此我们或许可以归纳而言：“爱”形容的是发自人内心情感、表现为利他行为，而且总是善好的一类行动或体验。
（概念阐释清晰，有爱的分类，有爱的定位，生动而不瘀滞。)
现实中爱有深远的作用，它是团结人们的强大力量。因其指向自己之外，各种形式与层次的爱都鼓励人们互相帮助，营建起和谐的社会。孟子言“爱人者人恒爱之”，是说爱的行为可引发他人以爱回报，让更多善举出现。墨子“兼爱”的理论也建立在爱的这一现实益处上：兼相爱胜过交相恶，唯前者可支撑起一个人人和谐共处而不交战内耗的世界。人类拥有的各种力量——智性、法理、技术等等之中，爱最深刻地扎根于本能，因而它最能在根本上团结人类。爱的力量也若是。
（本段作者完成追因——为何爱在现实中作用强大？作者看到了爱以本能的形式根植于人类和人性之中。）
但这要求的只是基本的、未经雕琢与升华的爱。人们可以将爱提升至更高一层，姑且称之为“仁者之爱”。如上所述，可以说爱是人们利他与道德行为的本能根基，但爱也可以成为品性修养的终极目标。经提升的爱，不再限于爱与自己亲近的人、爱以爱待己的人、爱有利可图的人，而臻于以更大的爱支撑“我”所见的世界与“我”自己的生命。孔子言“唯仁者能好人”——只有仁人才懂得爱，此“爱”就是这一类爱。张载所言“天下之疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”的对受苦难之人如手足的爱，就是超越自己的仁者之爱；冯友兰在《人生的境界》中所述的“天地境界”，将自己与宇宙在认识上联系起来，然后用以对待天地诸物的深情，也是同“民胞物与”相类的仁者之爱。是为爱也，突破了个人的局限，完成了对小爱的超越。
（本段比上段更推进一层，看到了提升的爱、品性修养终极目标的爱，这是对上一段“小爱”的超越。）
除了在观念上追求爱，人们在现实生活中也不断引导和规范爱，将之倾斜到真正良善的方向上。康有为于国难之际提出“爱同类之人为先”，是要提醒同胞，不能以泛爱万物为由忘记民族苦难的现实。陀氏“爱具体的人”之要求，尤为重要：疫情之下，遵守防疫规定可谓有大局观的“爱国”，但却曾有个别工作人员以此为旗号不体谅被隔离人员的不便。诚然在是非问题上应当怀有国家之爱，但如果因此抹杀了对可见可感的具体的人的爱，“爱”的旗号便可能将我们拉进冷漠的深渊。若能将对抽象之物的爱牢固地建立在对具体的人的爱之上，也可以称为宝贵的仁者之爱了。
（议论文的本质是要解决现实问题，本段由观念层面进入生活层面，谈到了一些社会现象，完成了本话题与生活的对接。)
我们每天都在体验与付出爱。爱有大力量，也有大空间，不断对爱的反思，正是将本能的、微小的爱提高至仁者之爱的契机。爱值得我们不断完善，如切如磋，如琢如磨。
（结尾总结了全文的观点，也给予了我们关于“爱”的启示。)
总评
首段入题语言精练，指出“爱”的概念意蕴深远。对“爱”的理解越充分，对我们感受“爱”、表现“爱”就越有指导性。接下来探讨“爱”的概念，首先以“慈母手中线”“为国捐躯”等生活经验与孟子经典论述为依据，认为“爱”是“发自人内心情感、表现为利他行为”，且“总是善好的一类行动或体验”，并指出这样的“爱”对“团结人类”的重要作用。但作者不满于这个“小爱”层面的理解，从传统文化视角认识到“爱”还需要雕琢与升华，才能“以更大的爱支撑‘我’所见的世界与‘我’自己的生命”，打开了思考的视野与胸怀。最后一部分从“观念上追求爱”落实到“生活中也不断引导和规范爱”，高屋建瓴之余又脚踏实地。这篇文章不仅从“爱”的话题，更从写作思维、写作视野等方面，启示我们要不断提升，切磋琢磨。
