QQ扫一扫联系
普通高中教科书 教师教学用书 语文
选择性必修 下册 第三单元
提供doc可编辑文档下载：下载地址
《陈情表》《项脊轩志》课文解说
陈情表
《陈情表》亦名《陈情事表》，出自《华阳国志·后贤传》，裴松之为《三国志·蜀书·杨戏传》作注时曾引用全文。本文自被选入《文选》以后，一直都是各类文章选本（如《古文观止》《骈体文钞》等）的常选篇目，是中国古代散文史上的经典名篇。
“表”是一种实用性文体。从汉代开始，由臣下写给君主的文章被区分为章、奏、表、议四体，“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请（一作“情”），议以执异”（《文心雕龙·章表》），“表”的主要内容不是劝谏君主，也不是表达对国家大事的意见，而是向君主陈述请求，抒发己志。按照文章学家的说法，“表”的用处其实很多，包括了请劝、陈乞、进献、推荐、庆贺、慰安、辞解、陈谢等多种功能（徐师曾《文体明辨序说》）。在数不胜数的表文中，广为传诵者都是将事、理融于真情之中的，如孔融《荐祢衡表》、曹植《求自试表》、诸葛亮《出师表》、欧阳修《辞枢密副使表》等。其中《出师表》以“忠”著称，《陈情表》以“孝”感人，均堪称这一文体的典范之作。
作者李密出生于犍为大族，但他父亲并不出名，且很早去世，父亡后不到四年，母亲就改嫁了。李密从小依赖祖母刘氏抚养成人，故侍奉刘氏十分孝顺，《晋书·孝友传》将他列在首位。李密除了“以孝谨闻”，还很有才华，长于《左传》，所撰《述理论》曾受到当时著名学者皇甫谧的称赞。他曾任蜀汉的尚书郎、大将军主簿、太子洗马等职，因为口才出众，曾多次出使吴国，受到吴国君臣的称赞。
公元263年蜀汉灭亡，李密成为亡国遗臣。平蜀的大将邓艾闻李密之名，想用他为主簿，写信相招、约与相见，李密都不为所动。后来邓艾被杀，这事也就不了了之。公元265年，司马炎称帝，建立晋朝，是为晋武帝。武帝为加强统治、收拾人心，开始起用亡国旧臣，先任命李密为郎中，后因立司马衷（晋惠帝）为太子，又征李密为太子洗马。但是，李密对晋武帝征召一直辞不赴任，《陈情表》就是他为辞洗马之任而写的一封辞表，也是他留存至今的唯篇作品。
李密辞不赴任，是要顶着相当大的压力的。从他本人的身份来看，作为蜀汉旧臣，不赴征召很容易被认为是心念旧国，拒绝与征服者合作。况且，这已经不是他第一次拒绝出仕于晋廷了，辞让帝位，不过以三次为限，李密仅辞朝命即有两次，个人所受压力已接近极限。从当时的具体情势来看，李密此前“具以表闻，辞不就职”，已经引发了“诏书切峻，责臣逋慢”的情况。如果还不治装就道，后果很难预料。但李密还是撰写了《陈情表》“辞不赴命”。从某种意义上来说，本文之所以成为千古名作，就在于作者以一个“孝”字，反复阐说，顶住了上述的诸多压力，最终在强大的皇权面前守住了自己拒绝出仕的个体意志，也实现了自己在伦理道德方面的操守。
文章首段，先叙述自身遭遇的不幸和祖母疾病缠身的困境。“臣以险衅，夙遭闵凶”，落笔酸楚，奠定了文章悲凉的基调。下边分述自己的不幸：“慈父见背”“舅夺母志”是一不幸，幼年失去恃怙确实让人同情；“少多疾病，九岁不行”是二不幸，幸亏祖母的慈爱、关怀与精心照顾，才能侥幸生存下来，他怎能不由衷感激祖母的抚养之恩呢？祖孙二人感情真挚，相依为命的境况是可以想见的。“孤弱”是三不幸，表现为“既无伯叔，终鲜兄弟”，“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，这既是祖母躬亲抚养作者的原因之一，也正是下文作者“区区不能废远”的原因，可谓一笔双关。现在祖母“夙婴疾病，常在床蓐”，生活不能自理，进入人生晚景，作者是她唯一的感情支柱与生活依靠，他怎能置之不理？于情于理都必须照顾祖母。这些描写凄楚哀婉，恻然动人，而且情理并发，将自己的经历写得情深有致，感人肺腑，为下文“愿乞终养”做好了必要的铺垫。作者写作本文的意图是希望晋武帝允许他暂不赴任，但这一段先不揭明本意，而是以情铺垫，这当然是一种高明的写作技巧，同时也隐约透露出作者当时身受的压力。从后文看，作者始终注意营造文章的情感氛围，真正做到了寓“陈请”于“陈情”之中，最终打动了晋武帝。
第2段叙述朝廷多次征召的经过以及自己进退两难的尴尬处境。如果说第1段侧重叙述祖孙之情的话，此段则推进到君臣之义上，突出尽忠与尽孝这一矛盾，表达了自己因处境狼狈而产生的忧惧之情。首句以“逮奉圣朝”作为过渡，接着历数两次被荐举而“辞不赴任”的经过和原因：即祖母“供养无主”，与此次辞命的原因是一样的，表明情况属实，并非托词，以消除晋武帝的疑惑。接着写对朝廷征召的无限感激之情：“寻蒙国恩”“猥以微贱”“非臣陨首所能报上”，甚至“欲奉诏奔驰”。“奔驰”二字形象地写出了作者欲赴任就职以报答君恩的焦急心情，切合亡国旧臣身份。这样使晋武帝相信其不欲负朝廷的器重及眷爱后，才又笔锋一转，说出自己确有隐情，“刘病日笃”。面对情况急迫的征召“特下”“切峻”“责臣”“催臣”等，“臣之进退，实为狼狈”，这几句情真意切而含蓄精当的叙述，既含蓄地抚慰了皇帝的愤怒，又直率地表现出自己基于孝心的为难，合情入理地把自己不就征辟的理由暗示出来。作者写皇帝责备自己的诏书，只用八字，写地方官的逼迫和不受申诉却用字甚多，且用对句加以强调，这样就把自己置于一个实有苦衷、无处可诉的悲凉境地，不知不觉地让晋武帝成为自己的倾听者，进一步拉近了上表者和览表者的心理距离。然而，此时李密仍并未直接提出请求，反而就此含蓄住笔。
第3段可以看作前两段的深化。第2段说自己“微贱”，第3段就直陈自己是“亡国贱俘”“至微至陋”。这样，李密自己揭开了他与朝廷关系中敏感的要害，在身份上自贬，在情理上输诚，委婉地消除武帝的疑惑，取得对方的认同。接下来再次诉说了祖母“朝不虑夕”的情状，强调自己“区区不能废远”的处境。一般而言，在这里把真实的态度和请求明确说出来，也可以算是水到渠成，有理有据，情真语切了。但李密仍然只是说祖母离不开自己这一事实，没有把推辞的话直接说出来。这样其实是在暗示皇帝，逼自己出来做官有违背“以孝治天下”的国策的嫌疑，这样的表达方式是含蓄的，但表达的力度一点也不弱。本段在回扣、深化前两段内容时，最为重要的就是“圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”这一句。这既具体陈述了“圣朝”的“清化”，也将自己孝养祖母、不愿远离的“私情”上升到了践行本朝国策的高度，找到了理论依据，更为自己不立即奉诏赴任做了言之有理的开脱。
关于晋朝的“以孝治天下”，其中缘由当然很复杂。鲁迅先生说：“魏晋，是以孝治天下的……为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）同时也和当时的社会状况与思想观念有关。“自汉以至三国君、亲之间是允许有所选择的”，“自晋以后，门阀制度的确立，促使孝道的实践在社会上具有更大的经济上与政治上的作用，因此亲先于君、孝先于忠的观念得以形成。同时，现实的政治也加强了，并且发展了这种观点”（唐长孺《魏晋南朝的君父先后论》）。这既是李密这篇文章的重要写作背景，同时也是这篇文章立论的根基。
第4段针对前面铺陈的矛盾，提出一个折中的解决办法。作者先说明终养祖母不会有碍于报效国家，只是有先后缓急之分而已。紧接着进一步强调自己的难处，而且这难处真实到“蜀之人士及二州牧伯”尽知的程度。最后再次明确恳求“听臣微志”，那么以后“生当陨首，死当结草”，为晋朝尽忠。直到最后，作者还是没有直说“臣不奉诏”，仍然紧扣“孝”字做文章，以“缓行”代替了“不行”，以“尽孝”代替了“不出”。这样既表明前面所说的愿意出来做官的话都是真的，绝对没有“不合作”的意思，也在以孝道堵皇帝嘴之后，向皇帝服软，给皇帝台阶。在文章快结束时，作者的情感表达更进一步，不乏赌咒发誓一般的言语，将文章从“陈情”推向“恳求”，对皇帝的内心给予“最后一击”。史载，“武帝览之，……嘉其诚款，赐奴婢二人，下郡县供其祖母奉膳”（《华阳国志·后贤传》），这篇情理并具的辞表确实说服了晋武帝。
从整体风格来看，本文的语言简洁流畅，叙事婉转亲切，描绘生动形象，情感真切动人。刘勰曾指出，表这种文体“恳恻者辞为心使，浮侈者情为文使”（《文心雕龙·章表》）。《陈情表》的语言属于质朴恳切的一类，不堆砌辞藻，不刻意修饰，不滥用典故，说实话，抒真情，自然感人至深。与后代大批徒具文采，缺少实质内容的表文相比，林云铭说《陈情表》“不事雕饰，唯见天真烂漫”（《古文析义》卷十）是有道理的。这篇文章的高明之处，就在于以意为先，词不害意，雕而不饰，大巧若拙。
从句式来看，本文有两个主要特点，一是骈散结合，二是善用四言。晋初张华等人的表章已经出现了讲究排偶的倾向，“理周辞要，引义比事，必得其偶”（《文心雕龙·章表》）。《陈情表》则仍以散句为主，间以骈句但不过度使用，可谓善作散行然不废骈语。虽然它被选入偏重骈体的《文选》，虽然它读起来节奏感很强，但仍不离散体。吴讷曾考证表文的句式变化，认为“汉晋皆尚散文，盖用陈答情事，若孔明《前后出师》、李令伯《陈情》之类是也。唐宋以后，多尚四六”（《文章辨体序说》）。在骈句的使用上，本文很有讲究。有时在简洁紧凑的散句叙事之后，以骈句描绘具体情境，强化表达效果，如“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”生动表现孤苦之状，“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”含蓄表达感激之情，“郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”集中展示尴尬处境。有时则用骈句直接抒情说理，如“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，堪称篇中警策之语，把前面的内容一笔收住，四个“无”字，说得斩钉截铁却又饱含感情，将文章的情感推向高潮。总体而言，作者善于利用整齐对偶的骈句来表达重要的内容，以吸引皇帝的注意，起到感动和说服的效果。除此之外，作者也善于搭配骈句和散句，以收到更好的表达效果。如“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”一句情感极强烈，有过“亢”之嫌，随即就用“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”这样的散句把调子降下来，适当重复前一句的内容，又以“是以”二字引出了后面的结论（同时也是含蓄的请求）。
就四字句的使用来说，本文充分体现了“四字密而不促”（《文心雕龙·章句》）的特点，以四言为主，形成了全文整齐、紧凑而不紧迫的节奏，读来既典雅又有气势，强化了文章的表达效果（特别是抒情氛围）。此外，由于四字句本身就比较齐整，所以可以毫不费力地在骈散之间切换，让文章在整齐的节奏中又具备了流转自如的美感。四字句在表达上非常灵活，既有很强的概括性（如文中对自己生平、被征召情况的叙述，殊少渲染，多为直陈，用语不多但内容不少）；又有很强的生动性，可以抓住点状细节作传神描绘（如“茕茕孑立，形影相吊”），也可以运用修辞手法作形象化表达（如“日薄西山，气息奄奄”）。本文中不少广为人知的成语，都出自上述生动的表达中。
文中还有一些字数较多的句子，有些如“且臣少仕伪朝”一样由四字句增饰而来，增饰部分或提顿，或承接，或转折，大体属于“立言以间之，然后义势可得相承”（《文镜秘府论·论对属》），主要起结构作用；有些则字数较多且结构不以四言为基础，或为骈句，或为散句。其中后一类句子特别值得注意，它们不仅起到了调节文章节奏，使其疏密有致的作用，往往还带有强调、描绘或抒情、说理的意图。就全文来看，超过七个字的长句最为集中地出现在最后一段，而这一段正是作者比较直接地提出请求和反建议，既抒情又说理，既陈请又哀恳的部分，可见句式的使用自有其表达上的规律和精心的安排，并非随意为之。
本文还有一个比较重要的问题值得稍加探讨：李密辞不赴任的真正原因是不是要尽孝，他的“孝”是不是一个借口？
从李密的行止来看，他对祖母确实很孝顺，以孝辞命也并不只是在晋朝。《华阳国志》记他在蜀汉时就“事祖母以孝闻，其侍疾则泣涕侧息，日夜不解带，膳饮汤药，必过目尝口。本郡礼命，不应”。在上《陈情表》获免出仕之后，他在家一直侍奉祖母以终其天年，直到祖母去世，“服阕，复以洗马征至洛”（《晋书·李密传》）。《陈情表》里反复说自己必须留在祖母身边不能远离，看来也是实情。这表明文章举出的“事亲”这一理由，确是真实不虚。另一方面，当时的政治环境和他本人的特殊身份，也是李密拒绝出仕的一个重要原因。西晋初年，政局暗流涌动，以缺乏根基的亡国旧臣身份贸然投身其间，包含着很大的风险。从后来李密在西晋出仕的经历来看，虽然声誉甚高，“贵势之家惮其公直”（《华阳国志·后贤传》），却也在仕途上受到不少打压，很不得志，这也说明他的这一顾虑是有现实依据的。
项脊轩志
本文是一篇借记物以叙事、抒情的散文。项脊，因归有光先人所居之处项脊泾（在今江苏昆山）而得名。将这一书斋命名为“项脊轩”，有怀祖追远之意。“志”就是“记”的意思，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。“志”或“记”属于“杂记类”文体，这种文体常常灵活运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，来记人叙事，描摹对象，抒发怀抱。其内容丰富多样，可以写“书斋记”（如《项脊轩志》），可以写“书画杂物”（如《核舟记》），可以写“亭台名胜”（如《喜雨亭记》），等等。在描写对象时，形神兼顾；写法多样，随物赋形，言而有序。
本文第1—3段写于作者18岁时；第4、5段写于作者而立之年，是对前文的补充。通过记叙“项脊轩”这间“室仅方丈，可容一人居”的小小书斋，作者深情地回顾了自己当年安于清贫、发奋读书的生活和志趣，并引出自己与亲人朝夕相处“多可喜，亦多可悲”的往事，抒发了物是人非、世事变迁的感慨，表达了自己对祖母、母亲、妻子深深的怀念。与一般的“志”相比，本文较多着眼于生活中的细节琐事，将过去与现今连结记述，融入了作者深挚的情感。
第1段写项脊轩修葺前后的不同风貌。旧时的项脊轩是“室仅方丈”的“百年老屋”，简直无法居住。经过作者修葺之后，变成了理想的书斋。他在其中安居休息，长啸歌吟，陶醉于自己的世界中。这段文字在对闲适清幽的理想书斋生活场景的描绘中，寄托了作者对往日闲适、静谧的生活的无限眷恋。第2段写项脊轩的变迁和家人间的往事。庭院本是一个整体，在“诸父异爨”后“多置小门墙”，狗吠鸡栖，客逾庖而宴，篱笆变为围墙，家中变得凌乱不堪，每况愈下。在这一铺垫下，作者接着讲述了母亲对自己的爱抚和祖母对自己的期望。写母亲，是借老妪的口述，表现母亲的温柔慈爱；写祖母，则是抓住她看望并鼓励孙子读书的感人场面，特别是祖母“持一象笏至”的叮咛和勉励，希望孙子改变“读书久不效”的家庭现状的嘱咐，细致入微地表现了祖母对孙子的关怀、疼爱和殷殷期许。作者“瞻顾遗迹”，睹物思人，又感慨自己当时无法改变“吾家读书久不效”，不禁悲从中来，“长号不自禁”。第3段再写项脊轩的变迁和逸事。回忆自己闭门苦读、以足音辨人的情境，项脊轩四次遭遇火灾的变故。这一段是补叙，用极富生活实感的琐事写出作者的生活体验，与第1段呼应，进一步表达作者对人、对老屋的深厚感情。
第4、5段补写作者与妻子的往事。妻子“从余问古事，或凭几学书”，向作者转述小妹的问话，充满生活乐趣。然世事难料，生死无常，妻子去世，项脊轩也渐渐破败，直至作者将其再次修葺。结尾一句，亭亭如盖的枇杷树融入了作者无限的感伤之情，寄托了作者对往事、亡妻的追怀。补写部分从时间推移、人物关系变化、感情发展等角度看都是正文的自然延续和补充，以妻子所植的枇杷树作结，无一字言及思念，而思念之情表现得极为诚挚动人。
文章无论是记述还是描写，都渗透着“喜”和“悲”的浓烈情感，两种情感互为衬托，彼此交织，最终将文章推入悲欣交集的境界。这篇文章也因此成为古代散文的名篇。
作者善于抓住生活中的典型细节，如小鸟啄食、风移影动的景物细节，东犬西吠的场面细节，母亲、妻子动作言语的细节。特别是写祖母看望和勉励孙子的场面，祖母说：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”语气亲切、诙谐，生动贴切地表现了祖母对孙子的疼爱和关心。临去时，以手阖门，喃喃自语，细致生动地刻画出祖母内心的喜悦和对孙子的期许。而后祖母“持一象笏至”，再三叮咛，激励孙子为改变整个家族的现状而发奋读书。祖母的这些语言、动作描写具有鲜明的个性特征，充满浓浓的生活气息。这些细节看似平淡，实则感人肺腑，使祖母的音容笑貌、神态举止甚至复杂的心理活动，全都跃然纸上。
《项脊轩志》在选入时做了删节。“殆有神护者”后面删掉了一段，原文是：
项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”
这段其实是《项脊轩志》正文的结尾。以议论结束正文，是古代记叙文常见的写法。这一段议论用了蜀清、诸葛亮两人的例子，意在说明他们之所以后来显赫，一个是因为“利甲天下”，一个是因为遇到明主，而自己不具备这样的条件，似乎也不羡慕他们。以坎井之蛙自喻，自我解嘲，以此排解心中郁结，也表露自己不得志的感慨。
这两篇文章都体现了中国人对亲人、家庭、家族的重视。李密不愿为官而要奉养祖母，体现的是感人至深的孝道；归有光对“诸父异爨”感到遗憾，深情怀念与项脊轩相关的亲人，体现的是对家庭、家族的珍视。由此我们可以体会到中国文化传统的某些核心内容。正如梁漱溟所说：
中国文化的特色就是重视人与人的关系，它总是把家庭那种彼此亲密的味道，应用到社会上去，跟“个人本位、自我中心”相反，它是互以对方为重。（《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》）
两篇文章之间的相异之处很多，开展比较探究时，不妨抓住文体这一要素。《陈情表》是“表”，其叙事、说理，总以实现具体目的为指归。这篇文章的内容本身是感人的，但由于是给皇帝的奏表，仅仅靠孝心、孝道去感动对方显然是不够的。作者必须基于自己的目标，评估自己的处境，揣测皇帝的心理，考虑表文的体例，作出有针对性的安排，文章要做到思虑有序且不露痕迹，反复致意又不能烦冗，以达到感人服人的效果。换句话说，《陈情表》的感人固然是因为作者的孝心本来感人，也因为作者精心结撰文章刻意感人。与此不同的是，《项脊轩志》是“志”，是作者自抒情意之文，虽然不无法度，但毕竟可以随性落笔，写景物，绘细节，记言语，不求感人而自有动人之处。
