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答顾东桥书（节选）
王守仁
来书云①：“所喻知、行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第②，不能无先后之差：如知食乃食③，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行。未有不见是物，先有是事：此亦毫厘倏忽④之间，非谓有今日知之，而明日乃行也。
既云交养互发，内外本末，一以贯之，则知行并进之说，无复可疑矣。又云工夫次第，不能不无先后之差。无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽⑤，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路。欲行之心即即是意，即是行之始矣。路岐之险夷⑥，必待身亲履历⑦而后知。岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服。以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物，而先有是事者矣。吾子又谓此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而明日乃行也。是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教⑧，俾务⑨躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理。必有暗而不达之处。抑岂⑩圣门知行并进之成法哉。
知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体，本来如是。非以己意抑扬⑪其间，姑为是说，以苟一时之效者也。专求本心，遂遗物理。此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理。无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵⑫谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心”。是其一分一合⑬之间，而未免已启学者心理为二之弊。此后世所以有专求本心，遂遗物理之患。正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说⑭，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛⑩而言，谓之仁；以其得宜而言，谓之义⑮；以其条理而言，谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎！
（选自《传习录》）
【注释】①来书：这是王阳明对同时代的文学家顾东桥来信的回复。②次第：次序，顺序。③知食乃食：知道食，才会去吃。这是先知后行的观点。④毫厘倏忽：比喻极细微，极短暂。这里指知行虽然有先后，但是间隔很短。⑤障蔽：遮蔽，遮盖。⑥路岐之险夷：岔道是崎岖还是平坦。⑦履历：经历。⑧吃紧立教：立身及教化的重要原则。吃紧，重要，要紧。⑨俾务：使致力于。⑩抑岂：难道。⑩以己意抑扬：以自己的主观意愿来贬低抬高。⑪晦庵：朱熹，号晦庵。⑫一分一合：朱熹说“心与理”，是合起来说；说“心管乎理”“理不外乎心”，是二者分说。⑬告子义外之说：告子认为“仁，内也”“义外也”，孟子评论说告子“未尝知义”。见《孟子·告子上》。⑭恻怛(dá)：恻隐，同情，哀怜。⑮义：有“适宜”的意思。
读写提示
王守仁，号阳明，明代著名思想家，是“心学”的代表人物。他认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，把心看作宇宙万物的本原。从选文中的“物理不外于吾心”“心即理”等说法就可以看出这一点。在知行关系上，王阳明认为朱熹开启了把“心”和“理”割裂的弊端。他针对“工夫次无先后之差”的说法，不同意“知食乃食”。认为“欲食之心即是意，即是行之始”，所以不是先知后行，而是“知行并进”。他还主张“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”的知行合一说。他对知行的看法，理论基础是心学。因为心外无理，所以知行就必定合一。但是，强调心，认为一念之动就是行，那么真正的“行”其实就得不到重视，因而后世以王夫之为代表的一些人提出了反对意见。
