QQ扫一扫联系
普通高中教科书 教师教学用书 语文
选择性必修 下册 第三单元
提供doc可编辑文档下载：下载地址
单元教学设计举例
教学设计二：多棱镜中的石钟山
核心任务：
在学习《石钟山记》的基础上，从多个角度展开研究。学生按自己的兴趣结为研究小组，选择具体的研究主题进行研究。从研究的范围和方式来看，总体属于文本研究。
可选择的角度和相关研究主题举例说明如下：
1.石钟山得名研究。研究石钟山究竟缘何得名。通过比对郦道元、李渤、罗洪先、彭玉麟、曾国藩等人的相关文章和论述，总结“石钟山得名研究史”，思考苏轼的批评是否完全合理，李渤的思考是否一无是处等问题，了解反复辩驳以求真知的过程，从中感受求知之不易。这属于历时性研究，可以视为浅易的学术史研究。
2.文体与写法研究。以统编初高中语文教材中的游记、楼台记（如《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》等）为基础，适当引入曾经入选教材的此类文章（如《游褒禅山记》《满井游记》），比较分析《石钟山记》在写法上的特点，发现宋代“由古文运动与理性精神两相结合”而形成的“哲人游记”（梅新林、余樟华《中国游记文学史》）的独特魅力。这属于文学体式、手法的研究，带有一些文学史研究的性质。
3.文本的思想研究。联系作者的“求实”思想和对直接经验的重视，旁及宋代一些思想家对“见闻之知”的思考，深入理解《石钟山记》中的思想与思考方法，并与《日喻》进行对比阅读。同时对苏轼的思想方法进行批判性思考。这属于文本思想内容研究，遵循的还是知人论世的基本思路，并涉及思想史的领域。
当然，师生还可以自主选择角度研究《石钟山记》。下面以研究主题3为例，对其研习过程稍加解说。
学习过程：
1.进行文本学习，关注思考方法
学习《石钟山记》。特别要注意引导学生关注苏轼思考问题的方法。无论是质疑前人之说，还是自己探究石钟山因何得名，苏轼都坚持“求实”，并因此得到了相对合理的结论。自己思考问题、研究问题的方法，苏轼在文中有比较明确的表述与总结，教师引导学生关注即可。
2.结合背景材料，研究文中思想
苏轼在认识论方面明确主张要亲身接物，得到直接认识，不能满足于间接认识。这一主张也为北宋思想家邵雍所有，被张载称为“见闻之知”。教师可向学生提供以下一些资料：
人之耳所闻，不若目亲照。耳闻有异同，目照无多少。并弃耳目官，专用舌口较。不成天下功，止成天下笑。（邵雍《观物吟四首》其四）
人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？（邵雍《观物内篇》）
这种注意实地观察，不从概念出发，不盲目推断的认识事物的方法，在当时可以说是难能可贵的。《石钟山记》就充分体现了这种“求实”的精神和“切实”的思考方法。教师可进一步指导学生阅读苏轼《日喻》，与《石钟山记》比较，看其中有那些一致或相似的思想。
进而言之，“求实”往往与“正名”联系在一起。虽然考证石钟山的得名之因并不是什么大事，但也体现了苏轼对“正名”的重视。他曾这样论道：
儒者之患，患在于名实之不正。故亦有以文王为称王者，是以圣人为后世之僭君急于为王者也。天下虽乱，有王者在，而己自王，虽圣人不能以服天下。（《周公论》）
在朝论政时，苏轼就重视求实，反对激进改革，重视名实相副，反对随意设置三司条例司。在即将离开贬谪地黄州时，他写信给李昭现说：
轼所以得罪，正坐名过实耳。年大以来，平日所好恶忧畏皆衰矣，独畏过实之名。如畏虎也。（《答李昭现书》）
告别黄州时写的《石钟山记》和即将告别时写的《答李昭现书》，所说的名实虽不相同，而关注名实关系却是一致的。《石钟山记》虽不像《记承天寺夜游》《赤壁赋》那样直接与苏轼贬谪黄州时的情感思想相关，但也不是毫无联系。
当然，《石钟山记》还体现了很多优秀的思维习惯和品质，比如勇于质疑，善于联系（把水声与钟声联系），长于分析（解析石钟山得名原因何以长期不明）等，教师也可以提示学生在研习中加以注意。
3.展开专题讨论，进行批判思考
“见闻之知”在宋代兴起的理学思想传统中并不太受推崇，张载说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙·大心》）他认为：“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见，又何验？”（《张子语录》下）张载长苏轼十多岁，所论未必针对苏轼而发，但他对“见闻之知”的看法是有代表性的。同时，随着北宋社会经济的发展与物质生活的繁荣，也产生了一股重视实证、乐于探索客观世界的思想潮流。沈括《梦溪笔谈》、苏颂《本草图经》等著作，就是这种思想潮流的杰出代表。两种不同的思想取向，共同构成苏轼此文的思想背景。可以就此召开专题讨论会，讨论苏轼重视“见闻之知”的求实思想有什么样的价值，又有哪些局限性。
