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王羲之的《兰亭集序》
郭预衡
王羲之在一般人的心目中是个书法家。因为他当过右军将军，世称“王右军”。人们知道他的文章，也因为在右军法帖中有一本《兰亭集序》。古人说这一本帖是王羲之的手稿，但今人也有怀疑是假的。不仅说手迹是假的，连文章也认为是有问题的。手迹且不论，以文章而言，我却以为应是王羲之所作，而且是一篇很有情致的作品。
永和九年（353）农历三月三日王羲之和孙绰、谢安等四十余人在兰亭集会，饮酒赋诗。这是一篇为集会赋诗而写的序。此序之外，孙绰还写有《兰亭后序》，也是记叙这次集会的。
这篇文章的思想和辞藻都是有代表性的，代表着东晋一部分士大夫文人的生活情趣，也反映着当时士族社会的风俗习尚，同时又可看出他们的思想修养、精神状态和文学造诣。
在晋朝，上层的士族统治者，生活上是非常奢侈的，精神上是相当空虚的；但是，在一部分具有文化教养的士族文人学者之间，却也别有一种生活情调和精神寄托。他们或清谈老庄，或纵情山水，或游心翰墨。有各种各样的生活情趣。有人喜欢“放浪形骸之外”，有人喜欢“悟言一室之内”，但对于世务，却大抵不甚关怀。这是因为他们的生活十分优裕，从来没有接触过生活的实际问题。但是，这时的社会并不是始终平静的，由于内部外部的斗争，这些人物在生活上也就不能始终安定。尽管他们时时想要摆脱世务，甚至幻想遁迹林泉，一去不返，但又不能离开人世。当时的王羲之和谢安都是这流人物。《兰亭集序》正反映着这种情感。这篇文章一方面说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，另一方面又感到“所之既倦，情随事迁”，“修短随化，终期于尽”。纵览古今，不能不“临文嗟悼”。
这种情感不只是王羲之个人的，这可能是当时与会者共同的情感。例如孙绰的《兰亭诗序》也有这样的话：
乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣。
但接下去又说：
耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。
这些话和王羲之所说的“兴感之由”，大体是一致的。
这些人在当时流连山水，饮酒赋诗，可以说是相当风雅的。但是，他们的内心却不无苦闷，酣畅之余，也不无伤感。
这种情绪，是属于特定的时代、特定的阶级的。自从秦皇汉武以来，一些统治者，由于人间之乐已极，曾经妄想长生不死，神仙家的方士道士，也曾投合统治者的这种需要，侈谈丹药。到了魏晋时代，不仅最高统治者，而且一般世家豪族，吃药服散，也大有人在了。连王羲之这样的人物，也不例外，只要看看他写的一些书信文字如流传的“右军杂帖”，便可发现他是常常“服散”的。但服之既久，却并不见效。于是对于死生，便不能不想。想到古人说的“死生亦大矣"，便不能不深深感叹道：“岂不痛哉？”
魏晋时期，有些上层社会的人物是很希望长生不死的，但也有一些有识者则比较清醒，能够认识到：有生亦必有死。王羲之对于死生说得如此痛切，这是因为他也是认识到有生则必有死的缘故。这话虽有悲观情调，却是唯物主义的。
这篇文章里还有两句话值得注意，即“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。这是对庄子思想的批评。《庄子·大宗师》有“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”（就是说，死与生，存与亡，没有什么区别）。《齐物论》有“莫寿于殇子，而彭祖为夭”（就是说，殇子早死，等于长寿；彭祖长寿，也等于夭折）。王羲之本是笃好道家之言的，怎么会讲这样的话呢？类似这样的话，在王羲之以前，刘琨曾经讲过。刘琨当“少不更事”之年，曾经“远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷”，但到“困于逆乱，国破家亡，亲友凋残，负杖行吟”之时，便慨然叹道：“然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。”（《答卢谌书》）刘琨是由于身遭变故，遂出此言，那是深有感受的话。王羲之这话何从说起呢？《世说新语》所引《临河叙》不见此语，那么，这样的话是否后人附益的呢？
这就不得不全面地看看王羲之的为人。
羲之曾经一度为官，后来便辞官不为。他有一篇《誓墓文》表达了自己不再出仕之志。在“杂帖”中也有“吾为逸民之怀久矣”的话。可以说，他基本上是个倾向于放荡的人。宋人洪迈甚至说他是个“抗怀物外”“功名成就无一可言”的人物。（见《容斋四笔》卷十）但是，此人也并非一直如此，他不但曾经一度为官，而且曾经是个忧社稷、忧苍生、对于国家大事无限关怀的人。他有一篇《与会稽王笺》，就是对于当时的军国大事发表意见。他在陈述了自己的意见之后，说：“地浅而言深，岂不知其未易？然古人处闾阎行阵之间，尚或干时谋国，评裁者不以为讥；况侧大臣末行，岂可默而不言哉？”这些话是相当恳切、相当热情的。又有《遗谢安书》一文，其中讲到：“自军兴以来，征役及充运、死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕；课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。”从这样的文章来看，可知羲之为官之时，对于国计民生，不但十分关切，而且是非常了解下情、很有政治见解的。分析吏情，了如指掌；指陈利害，十分中肯。由此看来，只说他“抗怀物外”，是很不全面的。
为要全面了解羲之的为人，还有一篇文章不可不知。这就是他的一封短信《诫谢万书》。此书不长，其中写道：
以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士卒之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。济否所由，实在积小以致高大。君其存之。
从这封书信看来，羲之不仅曾经关怀国计民生，而且对人对事都曾有过热诚的关切。他虽然身为士族，染有士族文人之习，但当社会动乱之际，实有济世安民之志。他之所以或官或隐，是同当时的政治斗争颇有关系的。所谓“随事行藏”，如果联系当时的政治情况，这是可以理解的。
由于羲之有政治上积极用世的一面，所以，在《兰亭集序》里写有“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的话，也就并不奇怪。
这篇文章还记述了一些山水景物，在现存的羲之的文章里，这也是比较突出的。在他的某些“杂帖”里，虽有“快雪时晴”或“积雪凝寒”一类语句，但没有这里写的集中。“天朗气清，惠风和畅”已是历来传诵的名句。散文到了汉代，开始有了景物描写。到了六朝，在散文里，也可以说是“山水方滋”。羲之此文，即是一例。也许有人认为，在羲之的全部文章里，像这样纵情山水的，只有一篇，值得怀疑。但要知道，古人文章流传到后代者，常是凤毛麟角，羲之平生所作，恐怕并不止此。况且此文之于景物，只是随意记述，尚非刻意描写，这样的写法，也是符合那个时代这类文章的特征的。
（选自《历代散文丛谈》，陕西人民出版社1986年版。略有改动）
