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普通高中教科书 教师教学用书 语文 必修上册 第八单元·词语积累与词语解释·资料链接
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词的引申义
何九盈、蒋绍愚
所谓词的引申义，指的是在语言的发展过程中，由词的一个意义产生出另外一个或几个与之有关联的意义。
首先，谈一谈词义引申的两种方式。
第一种方式，是由一个意义向各个不同方面的引申。我们称之为“辐射式的引申”。
例如“节（简化为节）”字，它的本义是竹节。《说文》：“节，竹约也。”左思《吴都赋》：“竹则……苞笋抽节。”由这个本义产生出下列引申义：
1.用于树木，则指木节。《后汉书·虞诩传》：“不遇槃根错节，何以别利器乎？”
2.用于动物，则指关节。《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚。”
3.用于时日，则为节气。《史记·太史公自序》：“四时八位十二度二十四节。”
4.用于音乐，则为节奏。陆机《拟古》诗：“长歌赴促节。”
5.用于社会政治，则为法度。《礼记·曲礼》：“礼不踰节。”
6.用于道德方面，则为节操。文天祥《正气歌》：“时穷节乃见。”
7.用于动作，则为节制、节省（段玉裁解释“节，竹约也”说“约，缠束也”）。
《论语·学而》：“节用而爱人。”
如果用图来表示，就是：
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这种引申的方式是很灵活的。同一个本义，可以从各种不同的角度去联想，因而就有各种不同角度的引申。如“唱”，本义是领唱，《荀子·乐论》：“唱和有应。”由领的意义引申为带头、倡导。《史记·陈涉世家》：“为天下唱。”（后来一般写作“倡”）由唱的意义又引申为歌唱。王勃《滕王阁序》：“渔舟唱晚。”又如“曲”的本义是弯曲，从一个角度看，“曲”与“隅”同义，偏于一隅就是局部、不全，如《商君书·更法》：“曲学多辩。”而从另一个角度看，“曲”有曲折之义，曲折而无不到之处，因此就引申为全部、周全。如《荀子·非十二子》：“宗原应变，曲得其宜。”于是，同一个词，就引申出了两个很不相同的意义。
第二种方式是由甲义引申为乙义，又由乙义引申为丙义，这样一环套一环的引申，我们称之为“链条式的引申”。
例如“要”，它是“腰”的古字。《墨子·兼爱》：“昔楚灵王好士细要。”这是本义。由此引申出下列意义：
1.中间。《战国策·秦策》：“是王之地一经两海，要绝天下也。”
2.半路拦截。《左传·襄公三年》：“吴人要而击之。”
3.要挟。《论语·宪问》：“虽曰不要君，否不信也。”
4.求得。《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉于乡党朋友也。”
5.需要（读yào）。白居易《红线毯》：“地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。”
如果画成图，就是：
腰→1.中间→2.半路拦截→3.要挟→4.求得→5.需要。
这种引申方式的特点是：其中一个意义只和它邻近的两个意义有直接联系，而与其他意义差得较远。以“要”为例，“需要”是现代汉语中常用的意义，它和“腰”的意义，乍看起来是毫无关系的。但只要我们找到它们之间的中间环节，就能清楚地看到其间词义引申发展的脉络。反过来说，有些词或字古今意义之间看不出任何关系，也可能是我们还没有找到中间环节的缘故。
这两种引申方式不是截然分开的。例如“要”，除了上述引申义外，还可以从别的角度引申出别的意义。《释名·释形体》：“腰，约也。在体之中，约结而小也。”从这个角度，又引申出重要（如“要职”）、简要（如“要言不烦”）、约定（如《左传·定公五年》“实与随人要言”）等意义。从半路拦截的意义，又可以引申出邀请的意义（如陶渊明《桃花源记》“便要还家”）。这又是辐射式的引申。如果用图形表示，也可以画一个词义引申的树形图（这只是举例性的，没有包括“要”的全部意义）：
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其次，谈一谈词义引申的一般规律。
词义的引申，通常是由具体到抽象，由个别到一般，由实词到虚词。
由具体到抽象的例子很多。如“道”，本义是道路。《史记·孙膑传》：“马陵道陕（狭）。”引申为抽象的途径、方法。《孟子·梁惠王上》：“交邻国有道乎？”又引申为学说、道理。《论语·学而》：“先王之道，斯为美。”这种情况在现代汉语中也是常见的，如“社会主义道路”，用的就是抽象意义。这里就不多举例了。
由个别到一般的例子如：
“雌”“雄”，本来都是专就鸟类而言的。《诗经·小雅·正月》：“谁知乌（乌鸦）之雌雄？”兽类一般称“牝”“牡”，不称“雌”“雄”。但到后来，凡是动物都可以称“雌”“雄”，《木兰诗》：“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
又如“匠”，原指木匠。《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风。”（匠石：一个名叫“石”的木匠。）其他工匠另有称呼：如陶匠叫“陶”，铁匠叫“冶”，玉石匠叫“工”，等等。后来所有手工业工人都可以叫“匠”。《论衡·量知》：“能穿凿穴培谓之土匠。”
不仅名词，动词也有这种情况。“涉”的本义是蹚水过河，甲骨文作（网页显示限制，请下载原文档，查看全部内容）。《诗经·郑风·寨裳》：“褰裳涉溱。”（撩起衣服渡过溱水）但后来凡是渡河都叫作“涉”。《荀子·子道》：“不放舟，不避风，则不可涉也。”
古汉语的连词和介词，有不少是从实词虚化而来的。虚化的一个重要途径，就是词义的引申。
例如：“被”的本义是被子。《楚辞·招魂》：“翡翠珠被。”引申为覆盖。《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮。”又引申为蒙受。屈原《哀郢》：“被以不慈之伪名。”又引申为介词，表示被动。《韩非子·五蠹》：“兄弟被侵而随仇。”《韩非子》例中的“被”，还保留一点蒙受的意思，这正是由实到虚过渡的痕迹。
由蒙受到表被动，关系还比较直接。有些实词的虚化，就比较曲折。如“和”，古代常见的意义是和谐、应和，它与现代常用的连词“和”（你和我）有什么联系呢？原来，它们中间经过了一个中间环节：由应和的意义引申为连带。杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮。”现代汉语中的成语“和衣而睡”还保留这个意义。再由连带引申为连词同、与。岳飞《满江红》：“八千里路云和月。”
实词虚化的例子还有：（1）动词“会”（会合、会见）虚化为介词“会”（适逢）。如《史记·陈涉世家》：“会天大雨，道不通。”（2）动词“以”（任用、使用。如屈原《涉江》“忠不必用兮贤不必以”）虚化为介词“以”（用、凭借），等等。这里就不一一列举了。
在谈到词义引申的时候，应当注意它和修辞手段的区分。比喻和借代是两种常见的修辞手段，在运用这两种手段时，也会使词的意义产生某种变化。
比喻的例子如：
《史记·项羽本纪》：“今人方为刀俎，我为鱼肉。”“刀俎”比喻操生杀之权的强者，“鱼肉”比喻任人宰割的弱者。庾信《哀江南赋》：“天何为而此醉！”（此，如此。）“醉”比喻昏愦、糊涂。
借代的例子如：
《诗经·王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮。”“秋”指年，这是以局部代全体。《史记·陈涉世家》：“将军身被坚执锐。”“坚”指铠甲，“锐”指兵器。这是以性状代事物。刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳。”“丝竹”指音乐。这是以具体代抽象。很显然，“刀俎”“鱼肉”“醉”“秋”“坚”“锐”“丝竹”在这些例句中都不是原来的意义了。但在这里算不算词义的引申呢？不算。因为这种词义的改变是在一定的语言环境中临时产生的，并没有形成固定的词义。如“刀俎”和“鱼肉”只有在对举时才产生这样的比喻意义。“秋”表示“年”，一般只说“三秋”“千秋”。“至今九年而不复”中的“年”，就不能换成“秋”。“坚”在上述例句中指铠甲，而在“乘坚策肥”（乘着坚车赶着肥马）中却又指“坚车”。所以，这种情况只是修辞手段的运用，而不是词义的引申。
但是，如果由比喻和借代而产生的意义用得很普遍，约定俗成而形成了固定的词义，那就可以看作是词义的引申了。如“股肱”表示得力的大臣，“鼎沸”表示动乱不安，“干戈”指战乱，“崩”指帝王死，“风”指德行，这些意义用得相当普遍，而且“股肱”“鼎沸”通常还只用于比喻义，几乎没有按原义使用的。这就应该肯定它们已经引申出了新的词义，只不过这种引申是通过比喻和借代这样的修辞手段来实现的。
当然，词的运用具有一定的灵活性。修辞手段与词义引申之间的界限，有时不容易划得很清楚。何况，从修辞现象逐渐形成固定的词义，中间往往有一个过渡阶段，这些，我们要具体情况具体分析。
第三，关于词义扩大、缩小、转移的问题。
这个问题，在一些著作中看法并不一致。我们认为，词义的扩大和缩小跟词义的产生和死亡不是一回事。以“快”“慢”两个词为例。古汉语的“快”本来只有愉快的意义，后来又新产生出迅速的意义。与此相反，“慢”在古代汉语中有怠慢和缓慢两个意义，而在现代汉语中，怠慢的意义消失了（至少在口语中如此）。这叫不叫词义的扩大和缩小呢？我们认为，这可以称之为词义的增加和减少，而不是扩大和缩小。增加和减少是就某一个词的全部意义而言的。扩大和缩小是就一个词的某一个意义而言的，即从甲义引申为乙义，如果甲义的外延可以包含在乙义中，就是词义的扩大；如果乙义的外延可包含在甲义之中，就是词义的缩小。
上面所讲的由个别到一般的引申，就是词义的扩大。属于这一类的例子还有“粮”（本义指干粮，后来指一般的粮食）、“响”（本义指回声，后来指所有的声响），等等。
词义的缩小也可以举出不少例子。如“子”，先秦时包括儿子和女儿。《论语·公冶长》：“以其兄之子妻之。”这里“子”指女儿。后来“子”只指儿子了。“禽”，先秦两汉时包括鸟和兽。《三国志·华佗传》：“作五禽之戏。”“五禽”指虎鹿熊猿鸟。后来“禽”只指鸟。“瑞”，先秦两汉时包括吉兆和凶兆。《论衡·指瑞》：“不吉之瑞。”后来只指吉兆。此外如“玺”，秦以前所有的印都可叫“玺”，秦以后专指皇帝的印。“朕”，先秦时不管是谁都可以自称为“朕”，秦以后专用作皇帝的自称。也都是词义的缩小。
关于词义的转移，有的认为除扩大缩小外，所有词义的引申都叫转移。我们认为，词义的转移应是由甲义引申出乙义，而当乙义产生后，甲义就不复存在了。这样的例子可以举出“府”和“寺”。“府”的本义是藏钱财宝物的地方。《榖梁传·僖公二年》：“则是我取之中府而藏之外府。”由此引申为官府。诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体。”而藏财物的地方的意义逐渐消失了。“寺”，原指官署。《后汉书·刘般传》：“官显职闲，而府寺宽敞。”又如“太常寺”“鸿胪寺”等。东汉时佛经传入中国，建白马寺置经，后来“寺”就演变为佛寺的称呼，而官署的意义反而湮没了。
按照这种理解，扩大、缩小和转移就不是词义引申的全部，而只是词义引申中三种比较特殊的现象。
第四，关于泛指、特指和浑言、析言。
在词义的研究中还有“泛指”和“特指”两个概念。
特指的例子有：
金。古代指金属，包括金银铜铁锡。《史记·平准书》：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”（“白金”指银，“赤金”指铜。）又特指黄金。《诗经·卫风·淇奥》：“如金如锡，如圭如璧。”
衣。指衣服。《战国策·齐策》：“朝服衣冠。”又特指上衣。《诗经·那风·绿衣》：“绿衣黄裳。”
奔。指奔跑，又特指战败逃跑。《左传·成公十六年》：“臣之卒实奔。”
泛指的例子有：
禾。本指谷子（粟），泛指百谷。《诗经·豳风·七月》：“十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。”下一个“禾”指谷子，上一个“禾”泛指百谷。
卒。本指步兵。《左传·隐公元年》：“缮甲兵，具卒乘。”“卒”是步兵，“乘”是兵车。“卒”和“士”（车兵）对举时也指步兵。泛指士兵。《史记·白起列传》：“括（赵括）军败，卒四十万人降武安君。”这就包括“士”和“卒”了。
所谓“泛指”和“特指”，都是相对于一个常用意义来说的。例如“衣”的常用意义是衣服，它的特指是上衣。“禾”的常用意义是谷子，它的泛指是百谷。而不是说“衣”泛指衣服，特指上衣；“禾”特指谷子，泛指百谷。这是应当注意的。
最后，要指出一点：由一个词义引申为另一个词义，总是由于这两个意义之间有某种联系。这种联系，或者是客观事物之间所固有的。如由“要”（腰）引申为中间，由“节”（竹节）引申为“关节”等。或者，是由于人们认识上的原因形成的。在后一种情况下，一定的社会历史条件，特别是人们的思想观念，就会在词义的引申中起作用。例如，在古代汉语中，“舆图”指地图，“商风”指秋风。“舆”和地、“商”和秋，怎么会联系在一起呢？“舆”的本义是车厢，“商”的一个意义是五音（宫商角徵羽）之一，从这些意义怎么会引申出地和秋呢？这就和战国时期人们的观念有关。战国时有一种较普遍的看法，认为天是圆的，像车盖；地是方的，像车舆。车舆是载物的，地也载万物，因此从“舆”引申出地的意思。当时又流行阴阳五行（金木水火土）之说，以五行与五音相配，又与四方、四时相配。在五音中和秋相配的是“商”，因此从“商”引申出秋的意义。像这种情况，就必须对当时的社会历史情况有所了解，才能深入地理解词义的引申。
（选自《古汉语词汇讲话》，中华书局2010年版，有删节）
