普通高中教科书教师教学用书
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选择性必修上册
第
二
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庄子“逍遥游”的本意
鲁洪生
《逍遥游》是《庄子》三十三篇的第一篇，是理解庄子思想体系的关键。“开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。”但古来对“逍遥游”的理解分歧较大。举其要者，略说几家。
“任性”为逍遥说。
“
夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”“向子期、郭子玄《逍遥》义曰：‘夫大鹏之上九万，斥
鷃
之起榆
枋
，小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物
冥
而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已！又从有
待者
不失其所待，不失则同于大通矣。’”
“销尽有为累，远见无为理”为逍遥说。《庄子集释·庄子序》顾桐柏云：“
逍
者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。”
“
无待”为逍遥说。晋人支遁《逍遥论》曰：
“
夫逍遥者，明至人之心也。……鹏以营生之路
旷
，故失适于体外；
鷃
以在近而笑远，有
矜
伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物
物
而
不
物于物，
则遥然不
我得
（
当为‘待’
）
，玄感不为，
不
疾而速，则
逍
然
靡
不适。此所以为逍遥也。”
“
（
列子
）
乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待。自宰官已下及宋荣御寇，历举智德优劣不同，既未洞忘，咸归有待。唯当顺万物之性，游变化之途，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。……言无待圣人，虚怀体道，故能乘两仪之正理，顺万物之自然，御六气以逍遥，混群灵以变化。
苟
无物而不顺，亦何往而不通哉！
明彻
于无穷，将于何而有
待者
也！”“无所待而游于无穷，方是《逍遥游》一篇纲要。”
“放狂自得”为逍遥说。“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遥游。”
（
穆夜说
，引自
唐成玄英
《庄子疏·序》
）
“大”为逍遥说。
“
‘北冥’，即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄
冥
大道。海中之
鲲
，以喻大道体中，养成大圣之胚胎。”“‘大’字是一篇之纲。”
“逍遥游，是指的明道者——从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。大鹏就是这种人的形象。
”
“大知境界”为逍遥说。《逍遥游》可分六段，六段之间在逻辑结构上高度一致，其共同逻辑指向是“小知不及大知”。“小知”代表惠子的境界，以出仕为官作为自身价值的实现；“大知”代表庄子的境界，否定出仕为官作为自身价值的实现。“大
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