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（一）
子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
先進後進：一說：先進指五帝，後進指三王，如〈禮運〉言大同，〈表記〉言四代優劣。然此義後起墨家、道家始有，孔子時無有。一說：先進指殷以前，後進指周初。然孔子明言：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”則此說亦未當。一說：先進謂文王武王時，後進指春秋之世。孔子殆不以春秋僭亂與周初文武相擬，亦未是。另一說：先進後進，猶言前輩後輩，皆指孔子弟子。先進如顏、閔、仲弓、子路，下章前三科諸人。後進如下章後一科，子游、子夏。本章乃孔子分別其門弟子先後不同，說最近是。今從之。
野人君子：野人，樸野之人。先進之於禮樂，文質得宜，猶存淳素之風。較之後輩，轉若樸野。君子多文，後進講明禮樂愈細密，文勝質，然非孔子心中所謂文質彬彬之君子。
如用之：孔子五十以前，有用世之志，當時諸弟子相從，所講多重實用。自周遊返魯，已值晚年，用世之心稍淡，後進弟子於禮樂文章研討益精，然漸有文勝之風。故孔子謂禮樂如復見用於世，吾當從先進諸弟子後。用之“之”字即指禮樂。
今按：《論語》分上下編，上編首〈學而篇〉，末〈鄉黨篇〉，多“學而優則仕”一邊語。下編首〈先進篇〉，末〈堯曰篇〉，多“仕而優則學”一邊語。其餘各篇大率皆然，讀者試自參之。又按：本篇多評門弟子賢否，編者首以此章，為其分別門弟子先後學風最扼要。
【白話試譯】
先生說：“先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。後進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是願從先進的一輩。”
（二）
子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
從我於陳蔡：孔子有陳蔡之厄，其時相從者，皆孔門前輩弟子。
不及門：一說：孔子言，此時陳蔡相從諸弟子，皆不在門。一說：及門謂及仕進之門。諸弟子相從於陳蔡者，其時皆不出仕，故與陳蔡諸大夫少交際而遇此厄，孟子所謂“無上下之交”也。從上章及下文細參，似前說為是。孔子有“吾從先進”之說，其時先進諸弟子都不在門，故孔子思之。孔子厄於陳蔡，時年六十一，此章之歎，蓋在七十以後；相從於陳蔡者，一時死散殆盡矣。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓：此下非孔子語，乃記者因孔子言而附記及之，以見孔門學風先後之異。若記孔子語，則諸弟子當稱名，不稱字。四科中前三科，皆屬先進弟子，惟第四科文學子游、子夏屬後進，亦不從在陳蔡。或疑游、夏亦在相從陳蔡之列，以年齡計之，決知其非。或以此下另為一章，則從我於陳蔡兩句，全無意義可說，今不從。
言語：宰我、子貢：言語，指外交之辭令。此兩人皆擅於使命應對。
政事：冉有、季路：冉有理財，季路治軍，皆政事。
文學：子游、子夏：孔子言《詩》《書》禮樂、文章，皆與言語政事相通。本章文學特成一科，蓋所偏重，乃若與言語政事兩科有異。子游、子夏於此最所擅長，不惟子貢、宰我、冉有、季路非其倫，即顏、閔、冉伯牛、仲弓視之，殆亦有遜色，故游、夏得於三科之外特標文學一目。此可見孔門晚年文勝之風。
本章四科之分，見孔門之因材設教，始於文，達之於政事，蘊之為德行，先後有其階序，而以通才達德為成學之目標。四科首德行，非謂不長言語，不通政事，不博文學，而別有德行一目。孔門所重，正在“用之則行，舍之則藏”，不務求祿利、有表現，而遂特尊之曰德行。自德行言之，餘三科皆其分支，皆當隸於德行之下。孟子稱冉伯牛、閔子、顏淵“具體而微”，此三人皆在德行之科，可見德行之兼包下三科。文學亦當包前三科，因前三科必由文學入門。孔門之教，始博文，終約禮。博文，即博求之於文學。約禮，則實施之於政事，而上企德行之科。後世既各騖於專門，又多重文以為學，遂若德行之與文學，均為空虛不實，而與言語、政事分道揚鑣，由此遂失孔門教育人才之精意。即孔子及身，已有“我從先進”之歎，而《論語》編者亦附記此四科之分於孔子言先進、後進兩章之後，是知孔門弟子，雖因風會之變，才性之異，不能一一上追先進弟子之所為，然於孔子教育精神大義所在，則固未忘失。後進弟子中如有子、曾子，亦庶乎德行之科，故猶為並輩及再傳弟子以下所推尊。本章所以不列者，顏、閔諸人已足為德行科之代表，有、曾皆後起晚進，故不復多及。
【白話試譯】
先生說：“以前從我在陳、蔡的，此刻都不在我門下了。”德行：有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：有宰我、子貢。政事：有冉有、季路。文學：有子游、子夏。
（三）
子曰：“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”
非助我者：道本難窮，問難愈多，精微益顯。顏子聞一知十，不復問難，故曰非助我者。其辭若有憾，實乃深喜之。
無所不說：說同悅。聞語即解，心感悅懌。
【白話試譯】
先生說：“回呀！他不是一個有助於我的人呀。他對我說的話，都悅懌的。”
（四）
子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
孝哉閔子騫：《論語》記孔子言及其門弟子，例呼名。此篇記閔子言行共四章，三章皆稱字，一章直曰閔子，不知何故。或說此篇乃閔子門人所記，亦無據。
不間於其父母昆弟之言：間，如“禹吾無間然矣”之“間”，非議義。此句有兩解。一說：閔子之父母兄弟皆稱閔子之孝，而人無異詞。又一說：謂人無非間之言及其父母昆弟。相傳閔子騫兄弟二人，母死，父更娶，復有二子；後母薄待閔子，父知而將遣之，感閔子言而止。後母及兩弟亦感之，一家孝友克全。能使人無有非間及其父母昆弟，見閔子之孝。然依後說，不字當作無字解，當云“無間於其父母昆弟”，仍多“之言”二字。似當從前說。蓋閔子處家庭困逆之境，能使父母昆弟皆言其孝，則閔子純孝感格之效已見矣。他人聞其父母昆弟之言而皆信，益徵閔子孝行之積於內而著於外，故孔子如此歎美之。
【白話試譯】
先生說：“閔子騫真孝呀！他的父母兄弟都說他孝，別人聽了，也從沒有什麼非議。”
（五）
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
《詩?大雅》〈抑〉之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”南容一日三復此言，蓋有意於以謹言自戒。孔子曾稱之，曰：“邦無道，免於刑戮”，正為其能慎言。
【白話試譯】
南容一天三次反覆讀那白圭之詩，孔子把姪女嫁了他。
（六）
季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”
季康子此問與魯哀公所問同，而孔子對有詳略。或說君臣之分不同。或謂哀公有為之君，得賢可以自輔，故孔子以顏子之學詳告之。康子權臣，其延攬人才，欲為強私弱公之助，故孔子只惜顏子之死，而更無他辭。其說當否，無可確論。
又按：《論語》前十篇記孔子答定、哀公之問，皆稱“孔子對曰”，至答康子、懿子、武伯之問，則但稱“子曰”。此章及〈顏淵篇〉季康子三問，皆稱“孔子對曰”，與前十篇不同。或說：前十篇或是有子、曾子門人所記，後十篇又出此後人續記。其時卿位益尊，卿權益重，君卿之間，益見其無別，故前、後《論》體例亦異。此意或然。亦無可確論。
【白話試譯】
季康子問孔子：“你的弟子那個是好學的呀？”孔子對道：“有顏回是好學的，不幸短命死了，現在是沒有了。”
（七）
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。”
顏路：顏淵父，名無繇，小孔子六歲，亦孔子弟子。
請子之車以為之椁：椁，外棺。請賣孔子之車以買椁。
才不才，亦各言其子：孔子之子伯魚，才不及顏淵；論父子之親，則各是我與汝之子也。
鯉也死：鯉，伯魚名，先顏淵卒。
徒行：出無車，則必徒步行。
吾從大夫之後：孔子時已致仕，不在位，然尚從大夫之列，禮不可出門步行。
本章極多疑者。謂顏氏家貧，孔子何不能為辦一椁？顏路請孔子助椁，何為獨指明欲賣孔子之車？孔子不欲賣車徒行，豈更無他長物可賣？且孔子之車，當是諸侯賜命之車，豈可賣之於市？而顏路請之。孔子在衞，曾脫驂以贈舊館人之喪，至是必別買有驂，顏路何不以賣驂請。竊謂孔子距今逾兩千五百年，此等細節，豈可一一知之。所知者，伯魚卒，孔子已年七十，不為辦椁。翌年，顏淵死，孔子亦不為辦椁。此則明白可知者。若上舉諸疑，瑣碎已甚，豈能必求答案。有志於學者，不宜在微末處騁才辯，滋枝節。
【白話試譯】
顏淵死了，他父親顏路請求先生把車賣了好替顏淵做一棺外之椁。先生說：“才與不才，說來都是兒子。從前我子鯉死時，也是只有棺，沒有椁，我並不曾賣了車徒步行走來替他做一椁。因我尚跟從在大夫之後，不可徒步出門呀！”
（八）
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
噫，傷痛聲。天喪予，悼道無傳，若天喪己也。
【白話試譯】
顏淵死了，先生說：“啊！天喪了我，天喪了我。”
（九）
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
慟，哭哀傷過度。言“從者”，孔子赴哭於顏子之家也。“夫人”猶言此人，指顏子。
【白話試譯】
顏淵死後，先生去哭他，哭得哀傷過分。跟隨的人說：“先生過哀了。”先生說：“我哭得過哀了嗎？”隨又說：“我不為哭那人過哀，又為哭誰過哀呀？”
（一０）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可！”門人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
門人欲厚葬：喪具當稱家之有無，家貧厚葬，非禮。所謂厚，亦指踰其家之財力言。門人，指孔子之門人。
予不得視猶子也：孔子謂不能以葬伯魚之禮止其門人之厚葬顏子。
夫二三子：夫，猶彼。指門人言。顏子貧窶。，若稱其家財而葬，恐惟有歛手足形，虆梩掩之而已。孔子門人於顏子皆所尊親，朋友有通財之義，故請於孔子而欲厚葬之。孔子不可其請。孔子之親顏子，一如伯魚。而門人終厚葬之，此亦門人親顏子之意，孔子所不得而止。仲尼不為已甚，若孔子固不許門人之厚葬顏子，斯已甚矣，孔子不為也。然使起顏子於地下，將樂與孔子同意，孔子深知之，故本章所言，若對顏子有餘疚。觀此四章，孔門師弟子對顏子之喪之情義備至，真千古如見矣。
或曰：顏淵死凡四章，以次第言，當是“天喪”第一，“哭之慟”第二，“請車”第三，“厚葬”第四； 而特記請車在前，因若連記請車、厚葬，使人疑孔子不予車，即為禁厚葬，故進“請車”章在前，使人分別求之。
又按：孔子曰：“禮，與其奢也寧儉。喪，與其亦也寧戚。”其言讀者絕不疑。獨於此四章，每疑孔子之於顏淵，若情深而禮薄。此知博文之非難，而能約禮之為難。
又按：墨家後起，以提倡厚葬非儒。觀此諸章，見其不然。
【白話試譯】
顏淵死後，門人同學想要厚葬他。先生說：“不可的。”門人終於厚葬了顏子。先生說：“回呀！他看待我像父親般，我不得看待他像兒子般，這不是我要如此呀！都是他們那些人作的主呀！”
（一一）
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”
問事鬼神：問祭祀奉事鬼神之道。
未能事人，焉能事鬼：人鬼一理，不能奉事人，何能奉事鬼。
問死：問死後事。
未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。
孔子曾告子路：“知之為知之，不知為不知，是知也。”生人之事，人所易知，死後鬼神之事則難知。然孔子又曰：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”蓋人所不知，尚可就其所知推以知之，故子貢聞一以知二，顏子聞一以知十。死生本屬一體，蚩蚩而生，則必昧昧而死。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰無愧之生人。茍能知生人之理，推以及於死後之鬼神，則由於死生人鬼之一體，而可推見天人之一體矣。孔子之教，能近取譬。或謂鬼神及死後事難明，語之無益。又或謂孔子只論人生，不問鬼神事。似孔子有意不告子路之問。其實乃所以深告之，學固不可以躐等而求。
【白話試譯】
子路問：“如何奉事鬼神？”先生說：“不能奉事人，那能奉事鬼呀？”子路又問：“人死後如何？”先生說：“還沒知得生，那知得死呀？”
（一二）
閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
閔子：或說此下當脫一“騫”字。
誾誾如：中正貌。
行行如：剛強貌。
侃侃如：和樂貌。
子樂：樂得英才而教育之，使各盡其性。或說：此樂字當是“曰”字誤。或說：樂下當有“曰”字。或說：樂下脫“子曰”二字，或“子曰”下當別為一章。今按：皇侃《義疏》本樂下有“曰”字，當從之。
不得其死然：謂不得以壽終。後子路果死於衞孔悝之難。此處“然”字乃未定之辭，非謂其必然。
【白話試譯】
閔子騫侍奉在側，誾誾如一派中正氣象。子路行行如一派剛強之氣。冉有、子貢，侃侃如一派和樂之氣。先生很歡樂。但說：“由呀！我怕他會不保天年呀！”
（一三）
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
為長府：藏貨財之所曰府。魯昭公居長府伐季氏，事見《左傳》。為，改作。
仍舊貫：仍，因義。貫，猶事也。仍舊貫，猶云照舊制。改作與修新不同。仍舊制，可加修新，不煩改作。
夫人不言，言必有中：夫人猶言彼人，指閔子。中謂當理。
本章有兩解。一說：魯昭公伐季氏，謀居於長府，欲藉其貨財結士心，因謀改作以強戒備。稱魯人，蓋諱言之。時公府弱，季氏得民心，閔子意諷公無輕舉。“如之何”者，謂昭公照舊行事，季氏亦無奈公何。又一說：魯人指三家，昭公居長府以攻季氏，三家共逐公，遜於齊。三家欲改作長府，當在昭公卒後定、哀之際。蓋魯人之見長府，猶如見昭公，故三家欲改作之以毀其迹。閔子當時無諫諍之責，乃以微言諷之，長府之舊貫尚當仍，況君臣之舊貫乎！故孔子深賞其言。今按：閔子少孔子十五歲，生在昭公之六年，昭公見逐，閔子止二十歲，依後說為是。《左傳》定公元年：“昭公之喪至自乾侯，季孫使役如闞公氏，將溝焉。”是其餘怒未息也。若欲改作長府在其時，則閔子已二十八歲矣。於情事為合。
【白話試譯】
魯人計劃要改作長府。閔子騫說：“照舊樣子，不好嗎？何必改作呀！”先生說：“此人只要不開口，一開口，說話必中肯的。”
（一四）
子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
由之瑟，奚為於丘之門：子路性剛勇，其鼓瑟聲亦然，夫子戒之，蓋亦有“由也不得其死”之憂。
升堂入室：升堂入室，喻入道深淺。子路可使從政，特未達禮樂德性之奧耳。
【白話試譯】
先生說：“由的鼓瑟聲，為何發在我的門內呀？”門人聽了不敬子路。先生說：“由呀！他已升堂了，只是未入室吧了。”
（一五）
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
師與商：師，子張。商，子夏。
師也過，商也不及：譬之於射，過與不及，皆未至於鵠的。子張才高意廣，所失常在於過之。子夏篤信謹守，所失常在於不及。此皆材質有偏，而學問之功有所未至。
師愈與：愈，勝義。子貢疑過者勝於不及，故疑師應賢乎商。
過猶不及：射皆未及鵠，即是皆有差失，更無所謂孰勝。
今按：本章不當以《中庸》“賢者過之，不肖者不及”為釋。子張既非賢於子夏，子貢亦非視子夏為不肖，且亦不能謂賢猶不肖。《論語》、《中庸》多有不當合說者，據此章可見。
又按：《禮記》載子張、子夏各除喪見孔子，子張哀痛已竭，彈琴成聲，曰：“不敢不及。”子夏哀痛未忘，彈琴不成聲，曰：“不敢過。”與本章所言若相似而又相背。本章言子張之失常在過之，而《戴記》言其不敢不及。本章言子夏之失常在不及，而《戴記》言其不敢過。若以喪尚哀戚言，則是子夏過之而子張不及矣。故知《戴記》與《論語》亦有不當牽連合說者。讀書貴能會通，然亦貴能分別言之，如此等處皆是。
又按：《論語》記子張、子夏各章，可與本章合參。
【白話試譯】
子貢問道：“師與商孰賢呀？”先生說：“師呀！常是過了，商呀！又常是不及了。”子貢說：“那麼該是師勝了些？”先生說：“過和不及，還是相等。”
（一六）
季氏富於周公，而求也為之聚歛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。”
周公：此乃周公旦次子世襲為周公而留於周之王朝者。周、召世為周王室之公，猶三桓之世為魯卿。今季氏以諸侯之卿而富過於王朝之周公。
為之聚歛而附益之：冉有善理財，為季氏多方聚歛以附益其所固有。
子曰非吾徒也：“子曰”二字宜在本章之首，今移在此，則“非吾徒也”四字語氣更見加重。
小子鳴鼓而攻之：小子指言門人。鳴鼓攻之，聲其罪而討之。攻冉求，實以攻季氏。
【白話試譯】
季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚歛附益。先生說：“這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。”
（一七）
“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”
柴也愚：高柴，字子羔，亦孔子弟子。愚，好仁之過。《家語》記其“足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，泣血三年”，可以見其為人矣。
參也魯：魯，遲鈍義。
師也辟：辟，偏義。子張志高而流於偏。或曰辟同闢，言其過為張大。
由也喭：喭，剛猛義。
本章乃孔子平時之言，門人彙記於此。或說章首脫“子曰”二字，或疑與下章當通為一章。
【白話試譯】
“柴性愚直，參性魯鈍，師性偏辟，由性剛猛。”
（一八）
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
其庶乎：庶，庶幾義。言其近道。
屢空：空，窮乏義。屢空，謂屢陷於空乏。或說：屢即“窮窶”窶字，窶空謂其窮窶空乏。亦通。今從前解。
不受命而貨殖：不受命，一說：不受祿命。一說：古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利。今從後說。貨殖者，謂積貨財以務生殖。貨殖本商賈之事，今子貢未受命，故不曰商賈而曰貨殖也。
億則屢中：億，猜度義。中，猶得義。謂其猜度物價貴賤屢中不爽。
【白話試譯】
先生說：“回呀！差不多了，可惜他屢在空乏中。賜沒有受公家之命而經營貨殖，他猜度物價總猜中了。”
（一九）
子張問善人之道。子曰：“不踐迹，亦不入於室。”
善人之道：猶言善人之行為。
不踐迹，亦不入於室：善人質美，行事一本天性，故能不踐迹，猶謂不照前人腳印走路，即不依成法。此言其未經學問，雖亦能善，而不到深奧處。見美質有限，必學問始無窮。
【白話試譯】
子張問善人的行為。先生說：“善人能不踏着前人腳印走，但亦進不到室內去。”
（二０）
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
與，許與義。若但許可其言論之篤實，則不知其果為君子，抑是色莊之徒。色莊，猶言色厲，外容莊嚴，而心實不然。舊以此章連上章，朱子始別分為章，今從之。
【白話試譯】
先生說：“但聽他議論篤實，便贊許他，那知他真是一君子呢？還是僅在容貌上那麼地莊嚴呢？”
（二一）
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”
聞斯行諸：聞斯行，謂聞義即當勇為。或說：此專指賑窮救乏之事。今不從。諸，“之乎”二字之合，疑問辭。
有父兄在：《曲禮》：“父母在，不許友以死，不有私財。”言父母生時，為子者自身之生命及錢財皆不得自專，其他自當商之父兄。
求也退：冉有姿性懦弱，見義不前，故孔子教其應爾。
由也兼人：子路性勇敢前，常若一人可兼兩人之所為，故孔子戒其不得爾。
今按：公西華少子路二十三歲，為此問時，應在既冠之後，子路年已四十四五。子路有負米之歎，其父母當早卒，或尚有兄長在。
【白話試譯】
子路問：“是否聽到了就該做呢？”先生說：“還有父兄在上，怎可聽到便做呀？”冉有問：“是否聽到了就該做呢？”先生說：“自然聽到便該做呀。”公西華說：“由問：‘聽了便該做嗎？’先生說：‘有父兄在上。’求問：‘聽了便該做嗎？’先生說：“聽到便該做。”赤對此有疑惑，敢再問個明白。”先生說：“求呀！他老是退縮，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼兩人事，所以我要抑他退後。”
（二二）
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
子畏於匡：〈檀弓〉：“死而不弔者三，畏、厭、溺。”厭，同壓。畏，乃民間私鬥。孔子為匡人所圍，亦如一種私鬥。
顏淵後：孔子既避去，顏淵相失在後。
以女為死矣：女同汝。顏淵失羣後至，孔子疑其與匡人鬥而死矣。此驚喜交集之辭。
子在，回何敢死：何敢死，言不敢輕身赴鬥。孔子尚在，明道傳道之責任大，不敢輕死，一也。弟子事師如事父，父母在，子不敢輕死，二也。顏子雖失在後，然明知孔子之不輕死，故己亦不敢輕身赴鬥，三也。曾子曰：“任重而道遠，死而後已。”重其任，故亦重其死。
【白話試譯】
先生在匡被圍，顏淵落在後。先生說：“我當你已死了。”顏淵說：“先生尚在，回那敢輕易去死呀！”
（二三）
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
季子然：季氏子弟，因季氏得用子路、冉有為臣，故喜而問之。
異之問：異，異事。孔子謂，我謂汝當問他事。
曾由與求之問：曾，猶乃義。孔子故輕二子以抑季然，謂乃問此二人。
不可則止：止謂去其位。
具臣：猶云備位充數之臣。
從之者與：季然因問是否當一切聽命。
【白話試譯】
季子然問道：“仲由、冉求是否可得稱是大臣呀！”先生說：“我以為你會問些別的事，那知你只問由、求兩人呀！所謂的大臣，應能以道事君，看來不可，便不幹了。現在由與求，只算是備位充數的臣罷了！”季然說：“那們他們該是肯聽話的人吧？”先生說：“若要弒父弒君，他們也是不會聽從的。”
（二四）
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
子路使子羔為費宰：子路為季氏宰，而舉使之。
賊夫人之子：時子羔尚年少，故稱“夫人之子”。賊，害義。學未成熟，使之從政，適以害之。
社稷：社，土神。稷，穀神。二者共祀於一壇。
何必讀書，然後為學：子路謂為宰當治民，當臨祀事神，此皆是學，不必讀書始是學。
惡夫佞者：佞者以口辯應人。子路本意亦非欲子羔真以從政為學，只是針對孔子語隨口答辯而已。孔子謂：我之所惡於佞者，正如此類。
【白話試譯】
子路使子羔去當費宰。先生說：“害了那個年輕人了。”子路說：“那裏有人民，有社稷，治民事神皆可學，何必讀書纔是學呀？”先生說：“正如你這樣，所以我厭惡那些利口善辯的人呀！”
（二五）
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”三子者出，曾晳後。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
曾]晳：名點，曾參父。
以吾一日長乎爾，毋吾以也：爾即汝。孔子言：我雖年長於爾輩，然勿以我長而難言。
則何以哉：以，用義。言如有知爾者，則何用以自見？
率爾而對：率，輕率義。或說率字當作卒，急猝義。
攝乎大國之間：攝，迫蹙義。猶言夾在大國之間。
且知方也：方，義方。即猶言義。
夫子哂之：哂，微笑。孔子既喜子路之才與志，而猶欲引而進之，故微笑以見意。
求爾何如：孔子呼其名而問。下赤爾、點爾同。
如五六十：如，猶與義。言方六七十里與方五六十里之小國。
宗廟之事，如會同：宗廟之事，指祭祀。諸侯時見曰會，眾見曰同。
端章甫：端，玄端，衣名。章甫，冠名。當時之禮服。
願為小相：相，相禮者。
鼓瑟希，鏗爾：希，瑟聲希落。蓋是間歇鼓之，故孔子與二子語，瑟聲不為喧擾，而三子之語亦一一入耳；聖容微哂，亦明見無遺。鏗，以手推瑟而起，其音鏗然。
異乎三子者之撰：撰，當作僎，讀為詮，猶言善。曾點謂所言不能如三人之善。孔子曰：“何傷”，猶云無害。或曰撰即撰述，陳說義。
莫春者：莫字亦作暮。暮春，三月近末，時氣方暖。
春服既成：春服，單夾衣。
浴乎沂：夏曆三月，在北方未可入水而浴。或說近沂有溫泉。或說浴，盥濯義，就水邊洗頭面兩手。或說：浴乃“沿”字之誤，謂沿乎沂水而閒遊。今仍從浴字第二解。
風乎舞雩：舞雩，祭天禱雨之處，其處有壇有樹。風者，迎風當涼也。一說：風當讀放，蓋謂沿乎沂水而放乎舞雩，乘興所至。今從上解。
吾與點也：與，贊同義。言吾贊同點之所言。蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾]晳乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興歎也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之歎，所感深矣，誠學者所當細玩。
曾]晳後：曾]晳自知所答非正，而孔子贊與之，故獨留續有所問。
夫子何哂由也：孔子聞子路言而笑，故曾]晳特以為問。孔子答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓耳。
唯求則非邦也與：此句有兩解。一說：乃曾]晳再問，孔子再答。蓋曾]晳雖已知孔子深許子路確有治國之才，而未知對冉求、公西華兩人亦許之否，故再問也。一說：乃孔子自為問答。孔子續申其笑子路者，非笑其所志，否則冉求、公西華同是有志邦國，何獨不笑。今從前說。
赤也為之小，孰能為之大：此美子華之謙，而所以笑子路之意益見。聖語之妙有如此。今觀孔子之深許三人，益知孔子之歎，所感深矣。
本章“吾與點也”之歎，甚為宋明儒所樂道，甚有謂曾點“便是堯舜氣象”者。此實深染禪味。朱注《論語》亦采其說，然此後《語類》所載，為說已不同。後世傳聞有朱子晚年深悔未能改注此節留為後學病根之說，讀朱《注》者不可不知。
【白話試譯】
子路、曾晳、冉有、公西華四人在先生處侍坐。先生說：“我是長了你們幾天，但你們莫把此在意。平常總說沒人知道得自己，若有人知道你們了，怎辦呀？”子路連忙答道：“儻使有一個千乘之國夾在大國間，外面軍事戰爭不斷壓迫着，內部又接連年歲荒歉，讓由，我去管理，只要三年，可使民眾有勇，並懂得道義。”先生向他微笑。又問：“求！你怎樣？”冉有對道：“六七十方里或五六十方里的地，使求去管理，只要三年，可使人民衣食豐足。至於禮樂教化，那得待君子來設施了。”先生又問：“赤！你怎樣呢？”公西華對道：“我不敢說我能了，只是願意學習罷。宗廟裏的事，以及諸侯相會見，披着玄端衣，戴]着章甫帽，我希望能在那裏面當一個小小的相禮者。”先生問：“點！你怎樣呀？”曾晳正在鼓瑟，瑟聲稀落，聽先生叫他，鏗的一響，捨了瑟站起，對道：“我不能像他們三人所說那樣好呀！”先生說：“有什麼關係呢？只是各言己志而已。”曾]晳說：“遇到暮春三月的天氣，新縫的單夾衣上了身，約着五六個成年六七個童子，結隊往沂水邊，盥洗面手，一路吟風披涼，直到舞雩臺下，歌詠一番，然後取道回家。”話猶未了，先生喟然歎道：“我贊成點呀！”子路等三人退了，曾]晳留在後，問先生道：“他們三人說的怎樣呀？”先生說：“這亦只是各言己志而已。”曾]晳說：“先生為何要笑由呢？”先生說：“有志為國，當知有禮，他言語不讓，故我笑了他。”曾]晳說：“只是求不算有志為國嗎？”先生說：“那裏有六七十方里、五六十方里土地還不是一個國的呢？”曾]晳又說：“那麼赤不是有志為國嗎？”先生說：“說到宗廟祭祀和諸侯會見，還不是諸侯之事，是什麼？像赤這樣的人，還只去當小相，誰去當大相呀！”
