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（一）
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
鄉黨：孔子生陬邑之昌平鄉，後遷曲阜之闕里，亦稱闕黨。此稱鄉黨，應兼兩地言。
恂恂：溫恭信實之貌。
似不能言者：謙卑遜順，不欲以己之賢知先人。鄉黨乃父兄宗族之所在，孔子居鄉黨，其容貌辭氣如此。
宗廟朝廷：此指魯國之宗廟朝廷。廷者平地，朝有治朝、內朝，皆在平地，無堂階，故稱朝廷。
便便言：便便，辯也。或說：閑雅之貌。
唯謹爾：宗廟朝廷，大禮大政所在，有所言，不可不明而辯，惟當謹敬而已。
本篇記孔子居鄉黨日常容色言動，以見道之無不在，而聖人之盛德，亦宛然在目矣。舊不分章，今依朱子分十七節。
【白話試譯】
孔子在鄉里間，其貌溫恭謙遜，好像不能說話的一般。他在宗廟朝廷時，說話極明白，不含糊，只是極謹飭。
（二）
朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
朝：此言君未視朝之時。
侃侃：和樂貌。
誾誾：中正有諍貌。
君在：君視朝時。
踧踖：恭敬貌。
與與：猶徐徐也，威儀中適之貌。單言踧踖，若有不寧。單言與與，似近於慢。故合言之。
此一節記孔子在朝廷遇上接下之不同。
【白話試譯】
孔子在朝廷，當他和下大夫交談時，侃侃然和氣而又歡樂。當他和上大夫交談時，誾誾然中正而有諍辨。君視朝時，孔子恭恭敬敬，但又威儀中適。不緊張，也不弛懈。
（三）
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：“賓不顧矣。”
使擯：擯亦作儐。國有賓客，使孔子迎之。
勃如：變色莊矜貌。
躩如：盤辟貌。盤辟，猶言盤旋、盤散，謂如臨深履危，舉足戒懼，必擇地始下，不如在平地之常步。或說：躩，速貌，不暇閑步也。此言孔子作擯時，容貌行走，皆竦然見敬意。此統言之，下特言之。
揖所與立，左右手：所與立，謂同為儐者。儐或五人，或四人，或三人。揖左邊人，則移其手向左，揖右邊人，則移其手向右。或曰：下言復命，則孔子必為上儐，其所與立者，但在左無在右。左右手，謂左其右手也。或說：本篇之辭，亦如記〈曲禮〉者然，非定記孔子某一時事。有為上擯，有為承擯，此兼記之。
衣前後，襜如也：擯者揖必俛其首，揖畢而仰。揖分左右，又兼俛仰，衣亦隨之前後轉擺。襜如，整貌。衣裳擺動而不亂。
趨進翼如：擯者從中庭進至阼階，其間有數十步，不宜舒緩，故必趨。翼如，如鳥舒翼，言其端好。
賓不顧矣：君命上擯送賓，復命曰賓已去。此惟上擯事。
此一節記孔子為君擯相之容。
【白話試譯】
君召孔子使作擯相，孔子必變容莊敬，行路如腳下有戒懼般。對同立的其他擯相作揖，左邊右邊，揮張兩手，衣服前後開動，整停不亂。由中庭趨進時，如鳥舒翼，狀態端好。賓退了，必回復所命，說：“賓不再回頭了。”
（四）
入公門，鞠躬如也。如不容。立不中門。行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
公門：古者天子五門，諸侯三門。入公門，應指第一門庫門言。
鞠躬如也：鞠躬，一說，曲身義。一說，當讀為鞠窮，謹敬自歛之狀。鞠窮、踧踖皆雙聲複語。若言曲身，依文法不得再加一“如”字。今從後說。
如不容：公門高大，若不容，言其謹敬自歛之至。
立不中門：門兩邊立長木，謂之棖。中央豎短木，謂之闑。門以向堂為正，東為闑右，西為闑左。東西各有中。出入之法，主由闑右，賓由闑左。禮，士大夫出入君門由闑右。諸侯西一門常掩，謂之賓門。臣統於君，故出入亦由東門。君行出入始中門，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。立不中門，與下“行不履閾”互文避複，實亦謂行不中門。此中謂闑右之中。
行不履閾：閾，門限。行當跨限而過，若踐其上，則污限，並將污跨者之衣。
過位：古禮，君每日在治朝與羣臣揖見，此位即君在治朝所立之位。議論政事，則在路寢之朝。治朝退，適路寢，則治朝之位虛。羣臣遇議政當入內朝，則過此位。過位必敬，故色勃如而足躩如。
其言似不足：謂同朝者或與語，不得不應，然答而不詳，如不足。既過位，漸近君，故然。
攝齊升堂：此堂，路寢之堂。齊，裳下之縫。攝，摳也。將升堂，兩手摳衣使去地一尺。恐躡之，傾跌失容。
屏氣似不息：屏，藏也。息，鼻息。猶今言屏]着氣，如不呼吸。
出降一等：降，下義。等，堂階之級。此謂見君既畢，下堂降階第一級時。
逞顏色：逞，放義。舒氣解顏，故怡怡然和悅。
沒階，趨進：沒，盡義。沒階，謂下盡諸級，至平地時。去君遠，故徐趨而翼如。進，前義。凡有所去，皆可曰進。此方自堂下退，向路門而前。一本無“進”字。
復位：謂又過初入時所過君之空位。
此一節記孔子在朝之容。
【白話試譯】
孔子跑進公門，必歛身謹敬，像那公門容不下他身子般。不在門中間立，亦不把腳踏門限上。行過國君所常立之位，容色必變，舉足盤辟，若履危臨深般，說話像不夠的般。牽衣升堂時，歛身屏氣，像不呼吸般。待退下自堂，降堂階一級，顏色便舒展了，怡怡然有和悅之容。走盡堂階，下及平地，便疾步向前，像鳥張翼般，端好而開展。再過君位時，踧踧踖踖，又是一番起敬。
（五）
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
執圭：圭，玉器。聘問鄰國，執君之圭以為信。
如不勝：聘禮所執圭，長八寸，執輕如不勝其重，言敬謹之至。本篇三言“鞠躬如也”，一則曰“如不容”，再則曰“屏氣似不息”，三則曰“如不勝”，皆形容其謹。
上如揖，下如授：執圭與心齊，上不過揖，下不過授。過高過卑，皆是不敬。
戰色：戰戰兢兢之色，莊矜也。
縮縮如有循：縮縮，舉足促狹，猶云舉前曳踵，略舉前趾，曳後跟而行，足不高離於地。如有循，如腳下有物，循之而前。
享禮：享者，聘後之禮，獻物也。或皮馬，或錦繡，或土產，羅列於庭，謂之庭實。或曰：禮與享為二事。禮謂主人以醴禮賓。既聘乃享，既享乃禮，既禮乃有私覿。
有容色：言和氣滿容。不復有勃戰之色。
私覿：覿，見也。行聘享公禮已畢，使臣於他日齎己物見其所使之國君。
愉愉如：愉愉，顏色之和，又增於享禮時。
此節記孔子為其君聘鄰國之禮。或曰孔子仕魯時，絕不見有朝聘往來之事，疑乃孔子嘗言其禮當如此，而弟子記之。非記孔子之行聘。本篇如此例者尚有之，如上“使擯”一節，疑亦然。又說：孔子教弟子以禮，不徒言其義，又肄其容。“子所雅言，《詩》《書》執禮”，執禮即兼教弟子習禮。《史記》又云：“孔子適宋，與弟子習禮大樹下。”由此言之，或是教弟子習禮而載之此篇。或說：“使擯”“執圭”二條，此定公十年齊聘魯，魯使孔子報聘。不見於《春秋》，孔子削之，並歸女樂亦削之，嫌於暴己功，顯君相之失。此兩條所記容色，乃弟子從旁模擬，決非孔子教人語。
今按：以理斷之，若後說為是。然謂《春秋》削去，則《左傳》何亦不載，又不見他書稱述。終可疑。
【白話試譯】
孔子為聘使，執君之圭，歛着身，像不勝其重的樣子。執圭在上，像和人作揖般，在下，像授物與人般。面色戰戰兢兢，兩足像邁不開步，又像足下有物，循之而前般。及享禮時，便有容色了。神氣開發，不再那麼作戰兢之態了。待作私人相見時，更是愉愉然，和顏滿容了。
（六）
君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
君子：此君子指孔子。改言君子者，上文各節記容貌，由中達外，非學養深者不能為。此節記冠服，人人易以取法，若非屬一人之事。
紺緅飾：紺，紫玄之類。緅，紅纁之類。玄纁皆所以為祭服，故不以為飾。飾者，領與袖之邊。
褻服：私居時所服。紅紫非正色，私居尚所不服，則不用於正服可知。正色謂青赤白黑黃。青加黃為綠，赤加白為紅，白加青為碧，黑加赤為紫，黃加黑為緇，皆間色。
袗絺綌：袗，單衣。葛之精者曰絺，粗者曰綌。當暑居家，可單衣絺綌。
必表而出之：表者上衣。古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出門必加。雖暑亦然。古本或作“必表而出”，無“之”字。或曰：“之”字當在“而”字上。
緇衣羔裘：衣，即上衣。古人服裘毛向外，外加上衣，當與裘之毛色相稱，故緇衣之內宜羔裘，黑羊皮。素衣之內宜麑裘，麑，鹿子，色白。黃衣之內宜狐裘，狐色黃。緇衣朝服，素衣凶服，黃衣蜡祭之服，亦兵服。
褻裘長：褻裘，在家私居所穿。長，取其溫煖。
短右袂：所以便作事。或說：兩袂無一長一短之理，右字當讀作又，又袂猶言手袂。短手袂，言兩袂皆短。一說：卷右袂使短。
必有寢衣，長一身又半：一說：大被曰衾，寢衣，小臥被。一說：古人衣不連裳，僅在股以上。此言長一身又半者，頂以下、踵以上謂之身，頸以下、股以上亦謂之身，一身又半，亦及膝耳。寢衣殆如今之睡衣，或是孔子特製。又說：此句當移承上文“當暑”而言，或謂當移下在“齊必有明衣布”之上。今按：此言寢衣，下言坐褥，明與上文言衣裘有別，非錯簡。
狐貉之厚以居：居，坐義。以狐貉之皮為坐褥，取其毛之深，既溫且厚，適體也。
去喪無所不佩：去，除也。佩，繫於大帶。名其器，則字從玉為珮。稱其備人用，則字從人為佩。惟喪事則去飾去佩。
非帷裳必殺之：帷裳謂朝祭之服，其制用正幅布為之如帷。殺謂縫，帷裳腰有襞績，旁無縫殺。其餘裳當用縫殺，以二幅斜裁為四幅，寬頭向下，狹頭向上，縫之使合，上狹下廣。意當時或有不用斜裁者，而孔子則必依古制斜裁。
羔裘玄冠不以弔：喪主素，吉主玄，吉凶異服。
吉月：吉，訓善，亦可訓始。吉月即始月，謂正月。月吉則為月之朔日。或說每月之朔，孔子必朝服而朝。
此節記孔子衣服之制。或曰：〈鄉黨〉一篇，乃孔氏之遺書，多雜記曲禮如此，非必專是孔子始如此。如此節言“君子”可證。或曰：《戴記》有與《論語》同者，乃勦之《論語》，非《論語》有所襲。孔子動作衣服有與眾同者，亦有獨焉者。門人記孔子所親行而已，不得謂“君子”不指孔子。今按：後說得之。
【白話試譯】
君子不把玄色纁色來作衣領與袖之邊。不把紅色紫色做日常私居之服。當暑天時，在室內穿葛單衣，但出外必加上衣。黑衣內用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黃衣用狐裘。在家私居時所穿之裘，較出門所穿者稍長，又把右袂裁短些。夜睡必有寢衣，其長過身一半，下及兩膝。冬天把狐貉皮來做坐褥。除去在喪事中，大帶上沒有不佩一切備用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其餘所穿裳，總是開剪斜幅縫製的。弔喪不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月歲首，必穿]着朝服上朝去
（七）
齊，必有明衣，布。齊必變食。居必遷坐。
齊：或作齋，古人臨祭之前必有齋。
明衣，布：或說：明衣，襯身內衣。然不必齋時始衣。又說：明衣，浴衣。齋必沐浴，明衣浴竟所服。浴方竟，身未燥，故有浴衣，用布為之，]着之以待身燥。明者，猶明水、明火，取其明潔義。
變食：改常食。不飲酒，不茹葷，如蒜韭之類。
遷坐：謂易常所居處。古人齋戒必居外寢，外寢稱正寢，齋與疾皆居之。內寢又稱寢，乃常居之處。
【白話試譯】
遇齋戒時，必有特備的浴衣，用布為之。齋時必改變日常的食品，又改變日常的居處。
（八）
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也。”
食不厭精，膾不厭細：食，飯也。牛羊魚肉細切曰膾。厭，饜足義。不厭，不飽食也。孔子曰：“疏食飲水，樂在其中。”又曰：“士恥惡食，不足與議。”不因食膾之精細而特飽食。或說：食精則能養人，膾粗則能害人，故食膾不厭精細，謂以精細為善。今不從。
饐而餲：饐，食傷濕，餿臭也。餲，猶鬱蒸之暍，食因久鬱而味變。
魚餒而肉敗：魚爛曰餒，肉腐曰敗。
色惡：食失常色。
臭惡：變味也。
失飪：飪，烹調生熟之節。
不時：物非其時者不食。或曰：食有常時。古人大夫以下，食惟朝夕二時。
割不正：古者先以割肉載於俎，食時自切之，略如今西餐法。其割截皆有一定，不正，謂不合割之常度。孔子以其失禮，故不食。漢以後既割之，又切之，始加烹調，非古制矣。或說：切肉不方不食。今不從。
不得其醬：食肉用醬，各有所宜，如魚膾用芥醬之類，亦如今之西餐法。不得其醬，謂設醬不以所宜，與割不正皆以背禮故不食。
不使勝食氣：食，音嗣，飯也。食肉多於飯氣，則傷人。古食禮，牛羊魚豕腸胃之肉皆盛於俎，醯醢之醬調味者盛於豆，正饌之外又設加饌，肉品特多；黍稷稻粱則設於簋；進食不宜偏勝。一說：氣當讀作餼，食餼猶云飯料。說文“氣”作“既”，“小食也。”今皆不從。
惟酒無量，不及亂：酒無限量，隨己所能飲，以不及醉亂為度。
沽酒市脯不食：詩曰：“無酒酤我。”一宿之酒曰酤，沽與酤通。酒經一宿，非美者，亦可謂尚未成酒，故不食，脯，乾肉。不自作而買於市，則不知何物之肉，故亦不食。酒當言飲，云不食。因脯並言也。
不撤薑食：撤，去義。食事既畢，諸食皆撤，而薑之在豆者獨留，因薑有辛味而不熏，可以卻倦，故不撤。今飯後進茶或咖啡，古昔無之，故獨留薑。
不多食：此三字單承上薑食言。薑雖不撤，亦不多食。或說：自此以上，皆蒙“齊必變食”來，平常不必然。今不從。凡前所舉，似不必齊時始然。後人於割不正不食、沽酒市脯不食之類，皆以昧於古今之變而不得其解，故疑為承齋事言之。
祭於公，不宿肉：謂助祭於君。凡助祭皆得賜肉。凡殺牲皆於臨祭之日清晨行事，獨天子諸侯之祭，其明日又再祭，謂之繹祭；繹祭畢始頒賜，則胙肉之來或已三日，不可再宿，故頒到即以分賜。
祭肉不出三日：此謂家祭之肉，皆於三日內頒賜，過此，肉或敗，故不食。
食不語，寢不言：此處語、言二字通用，謂食寢時不言語。
雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如：疏食，粗食。古人以稗食為粗食。菜羹，以菜和米屑為羹。瓜，北方常用。有生食，有熟食。瓜字或本作必。古人臨食，每品各出少許，置籩豆之間，以祭先代始為飲食之人，所以報功，不忘本。謂雖疏食、菜羹、瓜類，以祭則必齋如也。當孔子時，非貴品或不祭，而孔子臨食，雖菲薄亦必祭，又必致其肅敬之容。齊，嚴敬貌。
此一節記孔子飲食之節。
【白話試譯】
喫飯不因飯米精便多喫了。食肉不因膾的細便多食了。飯食因濕傷變味，魚爛了，肉腐了，都不喫。色變了，也不喫。味變了，也不喫。煮的生熟失度，也不喫。不當時的不喫。割的不照正規的不喫。調味之品不合適的不喫。案上肉品雖多，不使喫的分量勝過了五榖。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上賣的肉脯，都不喫。喫完了，薑碟仍留]着不撤，但亦不多喫。若赴公家助祭，所得祭肉不過夜，便分頒於人了。自己家裏的祭肉，不出三天，也必喫完分完，過了三天，便不喫了。食時寢時都不言語。即使是粗飯，菜湯，瓜類，臨食前也必祭，而且必其貌肅恭，有敬意。
（九）
席不正，不坐。
不正，謂席有移動偏斜。臨坐先正席，然後坐。此句孤出，於上下文皆不得其類，疑是錯簡，當在“割不正不食”句之下，如“食不語”連及“寢不言”之例。又說：古人坐席，天子五重，諸侯三重，大夫再重；南北向，以西為上，東西向，以南為上；此席之正。
【白話試譯】
坐席沒有端正，不坐。
（一０）
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
鄉人飲酒：此即古者鄉飲酒之禮。此禮之行，約分四事。一，三年賓賢能。二，鄉大夫飲國中賢者。三，州長習射飲酒。四，黨正蜡祭飲酒。此節所記，當屬蜡祭，主於敬老。
杖者出，斯出矣：杖者，老人也。古制，五十杖於家，六十杖於鄉。蜡祭飲酒，必序齒位，然及其禮末，則以醉為度。子貢觀於蜡，曰：“一國之人皆若狂”是也。孔子與於蜡祭，年當不及六十，杖者出即隨之，不與眾皆醉
鄉人儺：儺者，古人驅逐疫鬼，兼及無主之殤鬼，而祭之於道上。
朝服而立於阼階：阼階，東階。或說：鄉人驅鬼，恐驚先祖之神，故朝服而立於廟之阼階，俾神依己而安。或說：此亦孔子敬其鄉黨羣眾之意。蓋儺者為一鄉儺，是亦為我儺。為我儺，斯我為主，立於阼階，主人位。
此一節記孔子居鄉事。
【白話試譯】
鄉人飲酒，待老人持杖者離席，也就離席了。逢鄉人行儺禮驅鬼，便穿上朝服，立在家廟的東階上。
（一一）
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
問人於他邦：孔子周遊列國，皆交其名卿大夫。問者問候。古問人必以物。
再拜而送之：拜送使者，如拜所問候之人。再拜者，以手據地，首俯而不至手，如是者再，為再拜。使者不答拜。
康子饋藥：饋，餉也。康子饋藥致問。
拜而受之：凡言拜，只是一拜。孔子既能拜而受，見不在疾時，是康子所饋藥，殆如今之丸散補劑，乃通用之品。
未達，不敢嘗：賜食物，遇可嘗，當先嘗，示鄭重其人之賜。今告使者，未達藥性，故不嘗，亦謹篤之表示。
此一節記孔子與人交之誠意。
【白話試譯】
孔子使使者向他邦友人問好，必再拜而送之。季康子送藥品來問候，孔子拜而受之。告使者道：“我還不知道那藥性，暫時不嘗了。”
（一二）
廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
廄：養馬之處。或說是國廄，或說是孔子家私廄。
子退朝：孔子從朝退至家，始知家廄焚燒，急問傷人乎？
不問馬：此三字，乃門人記者加之。
【白話試譯】
孔子家裏的馬房被燒了，孔子退朝回來，知道了此事急問：“傷人了嗎？”但沒有問到馬。
（一三）
君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
正席先嘗：敬君之惠。
腥必熟而薦之：腥，生肉。薦，薦於先祖。熟而先以薦，鄭重君賜。
生必蓄之：君賜生物，不欲無故殺之。
君祭先飯：古者臨食之前必祭。君賜食則不祭。於君祭時先自食飯，若為君嘗食然，亦表敬意。
東首：古制室中尊西，君入室，背西面東，病者首在東臥，正面對於君。
加朝服拖紳：拖，曳也。紳，大帶。臥病不能]着衣束帶，故加朝服於身，又引大帶於上。
不俟駕行矣：逢君命之召，即徒行而出，俟車已駕，隨至，始乘。
此一節記孔子事君之禮。
【白話試譯】
君賜食物，必正了席位先嘗它。君賜腥的，必煮熟後先薦奉於祖先。君賜活的，必養]着。侍奉國君同食，在君祭時，便先自喫飯了。遇疾病，君來問視，頭着在東邊臥，身上加披朝服，還拖上一條大帶。君有命來召，不待僕者駕車，徑就徒步先行了。
（一四）
入太廟，每事問。
按：此條重出。孔子入太廟，未必僅一次，豈每入必每事而問乎？下一條“朋友死”，亦偶有此事，而記者收入本篇，則疑若常有之事。此皆貴乎學者之善讀。
【白話試譯】
先生走進太廟，遇見每件事，他都要問。
（一五）
朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。
無所歸：無親屬可歸。
曰，於我殯：死者殮在棺，暫停宅內以待葬，其柩名曰殯，謂以賓遇之。《禮記》〈檀弓〉：“賓客至，無所館，夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’”此與本節所記當屬一事。〈檀弓〉曰“賓客”，言其來自他鄉。本節言“朋友”，言其與孔子有素。當是其人病危，孔子呼而館之，謂病中館我處，死亦殯我處。本節特記所重，故單言“於我殯”。然先言“死無所歸”，則若其人已死，已殮，乃呼其柩而殯之，此決無之事。後人乃疑孔子任其殯資，就其所在殯之，不迎於家，然又與“於我乎”三字不合。故知本節文略，必連〈檀弓〉兼釋乃得。此必實有其事，而事出偶然，非孔子時時作此言。〈檀弓〉所記，若不兼本節合釋，亦復難通。讀古書，有不可拘而釋之者，如此類皆是。此見孔子於朋友，仁至而義盡，然亦非如後世任俠好行其德之比。
非祭肉不拜：朋友有通財之義，故雖車馬之重可不拜。惟饋祭肉則拜者，敬其祖考，同若己親。
此一節記孔子交友之義。
【白話試譯】
有朋友將死，其人沒有歸處，先生迎之來，說：“病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！”朋友有饋送，除了祭肉，雖是車馬貴物，先生受贈都不拜。
（一六）
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
寢不尸：不舒布四體偃臥如死人。此非惡其類死者，乃惡乎惰慢之氣之肆而不知戒。
居不容：一說：不為儀容，申申夭夭，亦自然。一說：容字當作客，謂不莊敬如作客。今從後解。
見齊衰者，雖狎必變：狎，謂素親狎者。變謂改容，致哀戚者以同情。
見冕者與瞽者，雖褻必以貌：褻，一說於燕私時見，一說卑褻義。以貌，一說：以禮貌也。又一說：“必變”與“以貌”，辭有輕重。親狎者當重，故曰必變。卑褻者可輕，故曰以貌。今從後說。此兩語先見〈子罕篇〉。據本節上下文連讀，知冕當作絻，亦指喪服。
凶服者式之：凶服，有喪者之服。式，車前橫木。乘者立車上，有所敬，俯而憑之曰式。式凶服，哀有喪。
式負版者：負版，一說：謂負邦國之版圖。式之，重戶籍民數。或說：負版疑當作負販，承上“凶服者式之”言，謂其人雖負販之賤亦式之。語法參次遞下。若分作兩事，當曰式凶服者、式負版者，作平列語始得。又一說：版者，哀服之領，惟三年喪之衰，乃有此領，故負版乃喪服之最重者。果如所說，凶服可以兼負版，不煩重句。以“雖狎必變，雖褻必以貌”例之，當從第二說。
有盛饌，必變色而作：作，起義。主人設盛饌，見其對客禮重，故必於坐起身以敬主人，非為饌也。
迅雷風烈：迅，疾義。烈，猛義。必變，所以敬天意之非常。
此一節見孔子容貌之變。
【白話試譯】
寢臥時，不直挺着四肢像個尸。居家時，不過為儀容像作客。見有穿喪服的，雖是平素親狎之人，也必變容色誌哀悼。見戴絻的和瞽者，雖是卑褻之人，也必在容貌上誌不安。路遇凶服的人，雖負販之賤，也必憑軾表敬意。宴會有盛饌，必從席上變色起身。遇疾雷猛風，必變色表不安。
（一七）
升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
執綏：綏，挽以升車之索。必正立執綏以升，所以為安。
不內顧，不疾言，不親指：內顧，言回視。疾言，乃高聲。親指，兩手親有所指。或說：親字無解。〈曲禮〉：“車上不妄指。”親疑妄字誤。此三者易於使人見而生疑，故不為。
此一節記孔子升車之容。
【白話試譯】
升車時，必正立]着，兩手把執那繩子纔上去。在車上，不回]着頭看，不高聲說話，不舉起兩手來東西指點。
（一八）
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉！時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。
色斯舉矣：舉，起義。言鳥見人顏色不善，或四圍色勢有異，即舉身飛去。
翔而後集：翔，其飛廻旋。集，鳥止於木之義。言鳥之將集，必廻翔審顧而後下。此兩句殆亦逸詩。此下孔子贊雉，引此以明“時哉”之義。雉飛僅能竦翅直前，徑落草中，不能運翅廻翔，然其警覺見幾，則與詩辭所詠無殊。
曰山梁雌雉，時哉時哉：曰，孔子歎也。梁，水上架木作渡。孔子路見一雌雉在山梁之上，神態閒適，因歎曰：時哉時哉！雖雉之微，尚能知時，在此僻所，逍遙自得，歎人或不能然也。
子路共之：共字或作拱。子路聞孔子贊歎此雉，竦手上拱作敬意。或說：共，同“眾星共之”，方向義。或說：共作供。子路聞孔子美之，投糧以供。
三嗅而作：嗅，本作臭，當是狊字，從目從犬，乃犬視貌。借作鳥之驚視。雉見子路上拱其手，疑將篡己，遂三狊而起飛。言三狊者，驚疑之甚，此即所謂見幾而作。或說：子路投以糧，雉三嗅之，不敢食而起飛。
此章實千古妙文，而《論語》編者置此於〈鄉黨篇〉末，更見深義。孔子一生，車轍馬迹環於中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死於闕里。其處鄉黨，言行臥起，飲食衣着，一切以禮自守，可謂謹慎之至，不苟且、不鹵莽之至。學者試取《莊子》〈逍遙遊〉、〈人間世〉與此對讀，可見聖人之學養意境，至平實、至深細，較之莊生想像，逷乎遠矣。然猶疑若瑣屑而拘泥。得此一章，畫龍點睛，竟體靈活，真可謂神而化之也。
又按：此章異解極多，姑參眾說，解之如此，讀者如有疑，可自尋眾說。
又按：《論語》之編輯，非成於一時。自此以前十篇為《上論》，終之以〈鄉黨篇〉，為第一次之結集，《下論》十篇為續編。此篇本不分章，今依朱子分為十七節，而最後別加“山梁雌雉”一章，亦猶《下論》末〈堯曰篇〉不分章，最後亦加“不知禮不知命不知言”一章。〈鄉黨篇〉彙記孔子平日之動容周旋，與其飲食衣服之細，〈堯曰篇〉則總述孔子之道統與其抱負。“雌雉”章見孔子一生之行止久速，“不知禮”章則孔子一生學問綱領所在。
【白話試譯】
只見人們有少許顏色不善，便一舉身飛了。在空中廻翔再四，瞻視詳審，纔再飛下安集。先生說：“不見山梁上那雌雉嗎！它也懂得時宜呀！懂得時宜呀！”子路聽了，起敬拱手，那雌雉轉睛三驚視，張翅飛去了。
