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（一）
陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
陽貨欲見孔子：陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專魯國之政。欲令孔子來見己，意欲孔子出仕助己也。或疑陽貨、陽虎各自一人，今不從。
歸孔子豚：歸讀如饋，以物相贈。古禮，大夫有賜於士，士拜受，又親拜於賜者之室。陽貨故遺孔子豚，令孔子來拜而見之。
時其亡也而往拜之：亡，同無。時其亡，猶云伺其出。孔子不欲見陽貨，故伺陽貨出門乃往拜謝。
遇諸塗：孔子伺其不在而往，不意歸而遇之途中。
懷其寶而迷其邦：謂懷藏道德而不救國之迷亂。
曰不可：此“曰”字或說乃孔子答，或說乃陽貨自問自答，下文“曰不可”同。今從後說。
好從事而亟失時：亟，數也，猶屢義。失時，謂失去時機。言孔子心好從事而屢失時機。
日月逝矣，歲不我與：逝，去義。歲月已去，不再與我，謂年老當急仕。
孔子曰：此下始是孔子答陽貨。陽貨欲親孔子，絮絮語不休，孔子默不出聲，最後始作五字答之，謂：“我將出仕也。”初若不知陽貨所言之用意，亦不加辨說，只言將仕。孔子非不欲仕，特不欲仕於貨。其語直而婉，雍容不迫，而拒之已深。此見孔子一言一行無往而不具甚深之妙義。
【白話試譯】
陽貨想要見孔子，孔子不見他。陽貨送與孔子一豚。孔子打聽到陽貨出門，往他家拜謝，路上兩人遇見了。陽貨對孔子說：“來呀！我有話和你說。”陽貨道：“你身藏了道德寶貨，而儘讓一國之人迷惑失道，這好算仁嗎？怕不好算仁呀！你心好做事，又屢失時機，這好算知嗎？怕不好算知呀！光陰一天天過去，年歲不會等待着你呀！”孔子說：“嗄！我快打算出仕了。”
（二）
子曰：“性相近也，習相遠也。”
子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞。”《論語》惟本章言及“性”字，而僅言其相近。性善之說始發於孟子。蓋孔子就人與人言之，孟子就人與禽獸言之。孔子沒而道家興，專倡自然，以儒家所言人道為違天而喪真，故孟子發性善之論以抗之。然亦未必盡當於孔子之意，故荀子又發性惡之論以抗孟子。本章孔子責習不責性，以勉人為學。
【白話試譯】
先生說：“人的天性是相近的，由於習慣而相遠。”
（三）
子曰：“唯上知與下愚不移。”
本章承上章言。中人之性，習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。惟上知不可使為惡，下愚不可與為善，故為不可移。孟子言“人皆可以為堯舜”，惟“自暴自棄”者不然；此與孔子立言若有異。然孔子曰：“困而不學，民斯為下”，則下愚亦因其不學耳。故荀子又曰“人皆可以為禹”。不言堯、舜而轉言禹，亦孔子勸學之旨。或曰：“子曰”二字乃衍文。
【白話試譯】
先生說：“只有上知與下愚之人不可遷移。”
（四）
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之爾。”
子之武城：之，往義。武城，魯邑名，時子游為武城宰。
聞弦歌之聲：弦，指琴瑟。子游以禮樂為教，邑人皆弦歌。
夫子莞爾而笑：夫子與上文“子”字複，此亦《下論》文字未純之一例。莞爾，微笑貌。莞字本作莧，山羊細角，人笑時兩眉角微垂似之。
割雞焉用牛刀：此有兩解。一言其治小邑，何必用禮樂大道。其實則深喜之。一言子游之才而用於武城之小邑，則是深惜之也。然承上“莞爾而笑”，則終是喜深於惜。
君子學道則愛人，小人學道則易使：此兩語，蓋孔子常言之。君子小人以位言。在上在下皆當學道，子游言雖宰小邑，亦必教人以禮樂。
二三子：從行者。
前言戲之耳：戲言蓋出於嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔門後進弟子，而列文學之科。子游宰武城時尚年輕，已能行禮樂之教，知孔門四科皆能實見之於行事；即在文學，亦非徒務空言。
【白話試譯】
先生去游武城，聽到弦歌之聲。先生微笑道：“割鷄，那用牛刀呀？”子游對道：“往日我曾聽先生說過，君子學於道，便懂得愛人。小人學於道，便易從使命。”先生對從游的人說：“諸位！他的話是呀！我前面所說只是對他開玩笑的。”
（五）
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
公山弗擾以費畔：公山弗擾即公山不狃，季氏家臣。以費畔，畔季氏也。語詳《左傳》。或曰：其事在魯定公十二年，孔子方為魯司寇聽政，主墮三都，弗擾不肯墮，遂畔，寧有召孔子而孔子欲往之理？《論語》乃經後儒討論編集成書，其取捨間未必不無一二濫收，不當以其載在《論語》而必信以為實。或曰：弗擾之召當在定公八年，陽貨入讙陽關以叛，其時不狃已為費宰，陰觀成敗，雖叛形未露，然據費而遙為陽貨之聲援，即叛也。故《論語》以叛書。時孔子尚未仕，不狃為人與陽貨有不同，即見於《左傳》者可證。其召孔子，當有一番說辭。或孔子認為事有可為，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在於惡矣。天下未至於不可為，而先以不可為引身自退，而絕志於斯世，此非孔子“知其不可為而為”之精神。則孔子有欲往之意，何足深疑！
末之也已：末，無義。之，往義。末之，猶云無處去。已，歎辭。或說：已，止義，當一字自作一讀，猶云無去處即止也。
何必公山氏之之也：下“之”字亦往義。謂何必去之公山氏。
而豈徒哉：徒，空義。言既來召我，決非空召，應有意於用我。
吾其為東周乎：一說：言興周道於東方。一說：東周指平王東遷以後。孔子謂如有用我者，我不致如東周之一無作為，言必興起西周之盛也。就文理言，注重“乎”字，語氣較重，應如後說。注重“其”字，語氣較緩，應依前說。惟前說徑直，後說委曲，當從前說為是。
【白話試譯】
公山弗擾據費邑叛季孫氏，來召孔子，孔子考慮欲往赴召。子路心中不悅，說：“沒有去處了！何必還要去公山氏那裏呀？”先生說：“來召我的，難道只是空召嗎？儻有真能用我的人，我或者能興起一個東周來呀。”
（六）
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
不侮：侮，侮慢義。猶言不為人所侮慢。
敏則有功：敏，疾速義。應事疾速，易有成績。或說：敏，審也，審當於事則有成功。
本章頗多可疑。《論語》記孔子與君大夫問答始稱孔子，對弟子問只稱子，此處對子張問亦稱孔子曰，後人疑是依《齊論》，亦無的據。又此章孔子答語乃似答問政，與答問仁不類。或說此乃問仁政，然亦不當單云問仁。又孔子答子張，《論語》所載共十一條，多欲其鞭辟近裏，慎於言行，而此章語不然。孔子以天下告者，“顏淵問仁”章以外惟此，或疑以為因子張之才大，豈其然乎？或說：就文體言，此章與六言、六蔽、五美、四惡之類皆與其他各章不相似。且子張乃孔子弟子，稱問即可，而此章及〈堯曰篇〉“子張問政”皆稱問孔子，更為失體。或編者采之他書，未加審正。
【白話試譯】
子張問仁道於孔子。先生說：“能行五事於天下，是仁了。”子張請問那五事。先生說：“恭、寬、信、敏、惠。能恭敬，便不為人所侮慢。能寬大，便易得眾心。能守信，便得人信任。能應事敏速，便易有成功。能對人有恩惠，便易使命人。”
（七）
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
佛肸：晉大夫趙簡子之邑宰。
君子不入：不入其國。
以中牟畔：畔趙氏。事見《左傳》，在魯哀公五年。
磨而不磷：不磷，不敝不傷義。
涅而不緇：涅，礬石，今云皂礬，染之則黑。緇，黑色。此兩語，言人之不善，將無浼於己也。
匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。
繫而不食：匏瓜繫於一處，人不食之；我不能如此，故周流求行道於天下。或說：如星之繫於天而不可食。
本章與弗擾章，皆記孔子之初意欲往，而不記其卒不往，蓋以見孔子仁天下之素志；而卒不往之故，則無足深論。後人紛紛疑辨，則當時子路已疑之，不煩重論。
【白話試譯】
佛肸來召孔子，孔子考慮欲往。子路說：“我曾聽先生說過：‘那人親身做了不善之事，君子即不入其國。’現在佛肸據中牟作叛，先生要去他處，這怎說呀？”先生說：“不錯，我是說過這話的。不有堅硬的東西嗎？儘磨也不會薄。不有潔白的東西嗎？儘染也不會黑。我難道是一匏瓜嗎？那能掛在那裏，不希望有人來采食呀。”
（八）
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”
居，吾語女：古人對長者問，必起立，孔子命其還坐而告之。居，坐義。女同汝。
好仁不好學：好者，聞其風而悅之。不學則不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、剛六言皆美名，不學則不明其義，不究其實，以意會之，有轉成不美者。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂放而無歸，窮高極遠而不知所止。賊，傷害義。如尾生與女子期而死於梁下是也。絞，急切義，如父攘羊而子證之。亂，犯上違法。狂，妄牴觸人。見此六言雖美，必好學深求之，乃能成德於己。
【白話試譯】
先生說：“由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎！”子路對道：“沒有呀！”先生說：“你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。”
（九）
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
小子：呼門弟子而告之。
可以興，可以觀：《詩》尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發感動義。蓋學於《詩》，則知觀於天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
可以羣，可以怨：《詩》之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學於《詩》，通可以羣，窮可以怨。事父事君，最羣道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學於《詩》者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
多識於鳥獸草木之名：《詩》尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發而興起。故學於《詩》，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋於化境，豈止多識其名而已。孔子教人多識於鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。《詩》教本於性情，不徒務於多識。
【白話試譯】
先生說：“小子們，為何沒有人學《詩》呀！學了《詩》，可以興起你自己，可以懂得如何博觀於天地，可以懂得在羣中如何處，可以懂得處羣不得意時如何怨。近處講，懂得如何奉事父母。遠處講，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多認識一些鳥獸草木之名。”
（一０）
子謂伯魚曰：“女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與！”
為周南召南：為，猶學也。〈周南〉、〈召南〉，《詩?國風》首二篇名。〈二南〉之詩，用於鄉樂，眾人合唱。人若不能歌〈二南〉，將一人獨默，雖在人羣中，正猶面對牆壁而孤立。或說：〈周南〉十一篇，言夫婦男女者九。〈召南〉十五篇，言夫婦男女者十一。〈二南〉皆言夫婦之道，人若並此而不知，將在最近之地而一物不可見，一步不可行。
【白話試譯】
先生對伯魚說：“你學了〈周南〉、〈召南〉的詩嗎？一個人若不學〈周南〉、〈召南〉，那就像正對着牆壁站立呀！”
（一一）
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”
玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂。
或說：禮樂之可貴，在其安上治民，移風而易俗。若不能於此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當合以求之。
【白話試譯】
先生說：“儘說禮呀禮呀！難道是說的玉帛嗎？儘說樂呀樂呀！難道是說的鐘鼓嗎？”
（一二）
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
色厲而內荏：厲，威嚴。荏，柔弱。
譬諸小人：言於諸色小人中譬之。
穿窬之盜：窬，猶竇。盜，竊義。穿牆壁為洞以求入室行竊。一說：穿謂穿壁，窬謂穴牆。依文法，似從前解為是。
【白話試譯】
先生說：“外貌裝得很威嚴，內心實是軟怯，那樣的人，在諸色小人中作譬喻，好算是穿牆挖洞的小偷一類吧！”
（一三）
子曰：“鄉原，德之賊也。”
鄉，其羣鄙俗。原同愿，謹愿也。一鄉皆稱其謹愿，故稱鄉原。《孟子》〈盡心篇〉有云：“孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”較本章多三句。或是《論語》編者刪節之，而《孟子》全錄其語。《孟子》又曰：“閹然媚於世也者，是鄉原也。一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？曰：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆說之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”蓋惟特立獨行之士始可入德，故孔子有取於狂狷。若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門。孟子發揮孔子義極精極顯，學者求入德，必細參之。
【白話試譯】
先生說：“一鄉中全不得罪的那種好人，是人類品德中的敗類呀！”
（一四）
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
德必由內心修而後成。故必尊師博文，獲聞嘉言懿訓，而反體之於我心，潛修密詣，深造而默成之，始得為己之德。道聽，聽之易。塗說，說之易。入於耳，即出於口，不內入於心，縱聞善言，亦不為己有。其德終無可成。德不棄人，而曰“德之棄”，深言其無分於成德。
【白話試譯】
先生說：“在道路上聽便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可與事君也與哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
本章下與字同歟。古人文法有緩急，“不顯”而顯，此緩讀。得為“不得”，此急讀。患得之，即患不得之。無所不至，言其將無所不為。小則吮癱舐痔，大則弒父與君，皆生於其患失之一心。人品大略可分為三類：有志於道德者，此為己之學。有志於功名者，此為人之學。有志於富貴者，即本章之所謂鄙夫，乃不可與共學之人。
【白話試譯】
先生說：“一個鄙夫，可和他共同事君嗎？當他沒有得到時，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他會無所不為，沒有底止的。”
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同無。求如古人之偏短而不可得，傷今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志願高，每肆意自恣，不拘小節。
今之狂也蕩：蕩則無所據，並不見其志之狂矣。
古之矜也廉：矜者持守嚴，其行矜持。廉，棱角義，陗厲難近。
今之矜也忿戾：忿戾則多怒好爭，並不見其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直謂徑行自遂，無所防戒。
今之愚也詐：詐則挾私欺誑，並其愚亦不見矣。
【白話試譯】
先生說：“古人常見有三種病，現在或許連這些病也不見了。古代狂者常易肆志不拘，現代的狂者則是蕩無所據了。古代矜者常易廉隅陗厲，現代的矜者則成忿戾好爭了。古代愚者常易徑情直行，現代的愚者則成變詐百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
紫之奪朱：朱，正色。紫，間色。當時以紫衣為君服，可見時尚。
鄭聲之亂雅樂：雅樂，正音。鄭聲，淫聲也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢，人君悅而信之，可以傾覆敗亡其國家。
孔子告顏淵“放鄭聲，遠佞人”，則惡紫乃喻辭。孔子惡鄉愿，為其亂德。可合參。
【白話試譯】
先生說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂，厭惡利口傾覆了國家。”
（一九）
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
為何孔子無端發“欲無言”之歎？或說：孔子懼學者徒以言語求道，故發此以警之。或說：孔子有見於道之非可以言說為功，不如默而存之，轉足以厚德而敦化。此兩義皆可通，當與前篇無隱之義相參。
或疑本章孔子以天自比。孔子特舉以解子貢“不言何述”之疑，非孔子意欲擬天設教。
【白話試譯】
先生說：“我想不再有所言說了。”子貢說：“夫子不再有所言說，教小子們何從傳述呀！”先生說：“天說些什麼呢？春、夏、秋、冬四時在行，飛潛動植百物在生，天說些什麼呢？”
（二０）
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲：魯人。《禮記》云：“恤由之喪，魯哀公使孺悲從孔子學士喪禮。”此次請見，當是另一時事。
辭以疾：孔子不欲見孺悲，推辭有病。
將命者出戶：將命，傳辭者。將孺悲之命來。待其出戶，即取瑟而歌，使之聞之，知非真有疾，俾以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自絕於孔子。而孔子不欲顯其短，使無自新之路，故雖抑之，不彰著；雖拒之，不決絕。亦孟子所謂不屑之教誨。
【白話試譯】
孺悲要求見孔子，孔子不肯見，推辭有病。傳命者走出戶，孔子即取瑟彈之，又自和而歌，使將命者聽到，知道孔子沒有病。
（二一）
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
三年之喪：父母死，守喪三年。時此禮久不行，宰我之問，蓋討論制作，與其存虛名，不若務實行。他日或制新禮，改定此制。非宰我自欲短喪也。
期已久矣：期，讀基，周年義。謂守喪一年已久。或曰：此期字讀期限之期，三年為期已久。下文“期已可矣”之期始讀基。
禮必壞，樂必崩：壞，敗壞。崩，墜失。禮樂行於君子，君子居喪三年，不習禮樂，禮樂將崩壞。
舊穀既沒，新穀既升：沒，盡義。升，登義。一年之期，舊穀已盡，新穀登收，時物皆變，喪期亦即此可止。
鑽燧改火：古人取火，鑽一木為燧，中鑿眼。取一木為鑽，鑽頭放燧眼中，用繩力牽之，兩木相磨，火星飛爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。一木將盡，另用一木接其火，後薪繼前薪，是謂傳薪。惟傳薪須隨四時改易，另鑽新燧。春用榆柳，夏用棗杏，夏季用桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此謂改火。穀已新，火亦改，故喪期亦一年已可。
食夫稻：古代北方以稻食為貴，居喪者不食之。
衣夫錦：錦乃有文采之衣，以帛為之。居喪衣素用布，無采飾。
於女安乎：女同汝，孔子問宰我於心安否。父母之喪，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不適。哀戚出於自然，乃本此而制為居喪之禮。孔子告宰我，汝若覺心安，自可不遵此制。宰我本普泛設問，孔子教其反求之心以明此禮意。而宰我率答曰“安”，此下孔子遂深責之。
免於父母之懷：子生未滿三歲，常在父母懷抱中，故親喪特以三年為斷。欲報之恩，昊天罔極，非謂三年即可脫於悲哀。此亦即人之仁心。
天下之通喪：謂此三年之喪禮當通行於天下。
按：此章宰我問三年之喪，其意本為討論禮制，當時亦似未有天下通行三年之喪之證。而孔子之責宰我，辭氣之厲，儼若“晝寢”一章。何以孔子對宰我獨異於對其他之門人，不可知矣。
【白話試譯】
宰我問道：“三年之喪，似乎期限太久了。君子三年不行禮，禮將從此而壞。君子三年不作樂，樂將從此而失。而且舊穀喫盡，新穀已收，鑽燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就夠了。”先生說：“你親喪一年後即喫稻米，穿錦衣，心上安不安呢？”宰我說：“安呀！”先生說：“你心既覺安，就可如此做呀！君子居此喪期中，正因食了美味也不覺甘，聽了音樂也感不到快樂，在日常宮室中起居，總覺心不安，因此不這樣生活。現在你心若覺安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生說：“予的不仁呀！孩子生下三個年頭，方纔離開了父母的懷抱，那三年的喪期，是天下通行的喪期呀，予是不是也有三年的愛心對於他死後的父母呢？”
（二二）
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”
博弈皆局戲。博即六博，似後代之雙陸。雙方各六著，共十二棋，先擲著，視其采以行棋。其法今不詳。今人只以擲采為博，則與弈不相類。弈者圍棋。古弈用二百八十九道，今用三百六十一道。
本章甚言人心必有所用。
【白話試譯】
先生說：“喫飽了，一天到晚心沒處用，這真難呀！不是有玩六博和弈棋的嗎？這總比沒事好一些。”
（二三）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
尚，以之為上之義。下文君子小人並說，乃以位言。惟前兩句君子字，似不即指在上位者。可見古人用君子小人字，義本混通，初非必加以明晰之分別。
或說：本章似子路初見孔子時問答。
【白話試譯】
子路說：“君子看重勇嗎？”先生說：“君子是看重義的。君子有勇沒有義，則將為亂。小人有勇沒有義，則將為盜。”
（二四）
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。”曰：“賜也，亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
稱人之惡：喜稱揚人惡，可知無仁厚之意。
居下流而訕上：訕，謗毀義。舊本無“流”字。居下訕上，可知無忠敬之誠。
勇而無禮：此可為亂。
果敢而窒：窒，塞義，即不通義。果敢而不通事理，將妄作而興禍。
曰，賜也亦有惡乎：或說此句亦子貢語，則“乎”字應作“也”。或說此下始是子貢語，則與“乎”字文氣合。此曰字乃孔子曰。
徼以為知：徼，鈔襲義。鈔襲人說以為己知。
不孫以為勇：孫，遜讓義。人有勝己，不從不讓以為勇。
訐以為直：訐，謂攻發人之陰私。非直而以為直。
【白話試譯】
子貢道：“君子亦對人有厭惡嗎？”先生說：“有的。厭惡喜好稱說別人惡的人。厭惡居下位謗毀在他上的人。厭惡勇而無禮的。厭惡果敢而窒塞不通的。”先生說：“賜呀！你亦有所厭惡嗎？”子貢道：“我厭惡鈔襲他人說話而自以為知的。我厭惡不懂遜讓服從而自以為勇的。我厭惡攻發別人陰私而自以為直的。”
（二五）
子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不孫，遠之則怨。”
此章女子小人指家中僕妾言。妾視僕尤近，故女子在小人前。因其指僕妾，故稱“養”。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作。善御僕妾，亦齊家之一事。
【白話試譯】
先生說：“只有家裏的妾侍和僕人最難養。你若和他們近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你。”
（二六）
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
本章或說乃孔子勉人及時遷善改過。四十成德之年，至是而猶見惡於人，則無望有善行矣。然此語當是有為而發，惟不知其誰為耳。或說：本章乃孔子之自歎。當是孔子於時被讒也。〈陽貨〉一篇終於此章，見聖道之不行。下接〈微子篇〉，皆仁人失所，及巖野隱淪之士，亦由此章發其端。然孔子自歎，不當用“見惡”字。當以前說為允。
【白話試譯】
先生說：“年到四十，還是被人厭惡，這就怕無望了。”
