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（一）
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
钱穆《论语新解》
微、箕，国名。子，爵名。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道而去。箕子谏不听，因以为奴，乃佯狂受辱。比干强谏被杀。三人皆意在安乱宁民，行虽不同，而其至诚恻怛心存爱人则一，故同得为仁人。孔子又曰：“有杀身以成仁。”然仁不在死，三人之仁，非指其去与奴与死。以其能忧乱，求欲安民，而谓之仁。
此篇多记仁贤之出处，列于《论语》之将终，盖以见孔子之道不行，而明其出处之义。先之以此章，见殷之亡由于不用贤；伤今思古，所以叹孔子之道穷而斯民之不能脱于祸乱。
【白话试译】
微子避而去，箕子囚为奴，比干谏而死。先生说：“殷在那时，有三位仁人了。”
（二）
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
钱穆《论语新解》
士师：典狱官。
三黜：三被黜退。
焉往而不三黜：举世浊乱，不容正直，以此例彼，将何往而不被黜？
何必去父母之邦：欲求不黜，惟有枉道。苟能枉道，则不必去父母之邦亦可不被谴黜。柳下惠于鲁公室尚在五服之内，与孔子以鲁为父母之国者又不同，故义不当去。
孟子称柳下惠“圣之和”，观此章，辞气雍容，可谓和矣。然其不欲枉道之意，则确然有不可拔者。故孟子称其“不以三公易其介”。惟玩其辞气，终若视一世皆枉道，无可与为直；其惓惓救世之心则淡矣。故孟子又谓“柳下惠不恭”。此所以异于孔子。本篇所记古之仁贤隐逸之士，皆当与孔子对看，乃见孔子可去而去，不苟合，然亦不遯世，所以与本篇诸贤异。
又按：此章无断语，因无子曰字。义明不待有断。载在《论语》，其为孔子言可知。
【白话试译】
柳下惠当鲁国的狱官，三次被黜。有人说：“你还不去往他国吗？”柳下惠说：“我以直道事人，去到那里将不被黜呢？我若能枉道事人，又何必定要离去父母之邦？”
（三）
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
钱穆《论语新解》
鲁三卿，季氏最贵，齐景公谓我不能如鲁君之待季氏者待孔子，遂以季氏、孟氏之间待之，其礼亦甚隆矣。然又曰：“吾老矣，不能用。”此非面语孔子，盖以私告其臣，而孔子闻之。孔子以齐君不能用而去，则齐君之礼待，不足以安圣人。又按：孔子在齐止一次，以昭二十五年鲁乱去，两年而返。时景公盖年近六十。
【白话试译】
齐景公待遇孔子，说：“像鲁君待遇季氏般，我就不能了。以在季孙氏、孟孙氏之间的礼貌待孔子。”但他私下又说：“我已老了，不能用他了。”于是孔子也离开齐国了。
（四）
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
钱穆《论语新解》
归读如馈。季桓子，鲁大夫，名斯。《史记》：“鲁定公十年，孔子为鲁司寇，方当政。齐人谋沮之，馈鲁以女乐。定公与季孙君臣相与观之，废朝礼三日，孔子遂行。”本篇均记古今仁贤出处，此两章记孔子之去齐、去鲁以见折衷。可以行则行，可以止则止，所以为时中之圣也。
【白话试译】
齐人送来一批女乐队，季桓子接受了，三天不举行朝礼，于是孔子离开鲁国了。
（五）
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
钱穆《论语新解》
楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门、荷莜丈人、长沮、桀溺之例。或说其人接氏舆名。今不从。或曰：狂者，孔门所与，故称其人曰狂接舆。今从之。
歌而过孔子：此当是孔子乘车在途中，接舆歌而过孔子之车。或说歌而过孔子之门。或本有“之门”二字。
何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓及今尚可隐去也。
已而已而：已，止义。而，语助辞。犹云罢了罢了。
今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。或谓孔子若从政，则有仕路风波之忧；此失之。
孔子下：下车。或说：下堂。
趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辨白。以下数章，皆见孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及；其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志；此亦孔子深厚仁心之一种流露。
【白话试译】
楚国一狂人，接在孔子车后而歌，越过孔子车而前。他歌道：“凤啊！凤凤！怎么你德如是般衰呀！已往的莫说了，方来的还可追呀！算了！算了！当今那些从事政治的那一不是危殆之人怎可与之有为呀！”孔子听他歌，下车来，想和他说话。那狂人急行避去，不得和他说。
李泽厚《论语今读》
【译】
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊，凤凰。为什么德行会这么衰落！过去的不用说了，未来的还来得及。算啦，算啦。今天搞政治的实在是不行啊。”孔子下车，想与他谈谈。他却很快避开，孔子没能与他谈。
【注】
《朱注》：凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。
【记】
“接舆”也有解说并非人名，而是接过孔子的车子。总之歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。
（六）
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
钱穆《论语新解》
长沮、桀溺：两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。
耦而耕：两人并头而耕，谓耦耕。或说前后递耕谓耦耕。
问津：津，济渡处。
执舆者：执舆，执辔在手也。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。
是知津矣：言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。
滔滔者：滔滔，水流貌。字亦作悠悠，即浟浟，同是水流之貌。水之长流，尽日不息，皆是此水；因在水边，随指为喻。犹今俗云：天下老鸦一般黑。
谁以易之：以，犹与也。言一世皆浊，将谁与而变易之。
且而，与其从辟人之士：而指子路。辟读避。辟人之士，指孔子。避世之士，沮、溺自谓。人尽相同，不胜避，故不如避世。
耰而不辍：耰者覆种。布种后，以器杷之，使土开处复合，种深入土，鸟不能啄，以待时雨之至。耰而不辍者，亦不告子路以津处。
怃然：犹怅然，失意貌。
非斯人之徒与而谁与：与者，与同羣。孔子谓我自当与天下人同羣。隐居山林，是与鸟兽同羣。
丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道。
【白话试译】
长沮、桀溺两人作对在田中耕，孔子路过，叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说：“那执辔在车上的是谁呀？”子路道：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮说：“那他自知济渡之处了。”子路再问桀溺，桀溺说：“你是谁呀？”子路道：“是仲由。”桀溺说：“是那鲁国孔丘之徒仲由吗？”子路对道：“是。”桀溺说：“你看那水流滔滔，天下都是一般，和谁来变更它呀？而且你，与其跟从避人之士，何如跟从避世之士呀？”一面说，一面不歇地杷土。子路离开两人，把来告诉孔子。孔子怅然停顿]着一会，说：“鸟兽是不可与同羣的呀！我不和那天下人同羣，又和谁同羣呢？若使天下已有道，我也不来和他们有所变更呀！”
李泽厚《论语今读》
【译】
长沮、桀溺并肩耕作，孔子走过他们，要子路去问过河的渡口。长沮问：“你为谁赶车？”子路说：“是孔丘。“问：”是鲁国那个孔丘吗？“子路说:“是。”问：”那他知道渡口嘛。”子路又问桀溺。桀溺问：“你是什么人？”说：“我叫子路。”问：“是鲁国孔丘的学生吗？”回答说：“是。”问：“滔滔浊水，到处泛滥，谁能使它改变呢？你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。子路回来报告。孔子颇为惆怅，说：“我们总不和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。”
【注】
《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕已救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。
【记】
此乃儒、道（隐者）之分，避政（避开坏的政治）与避世（干脆不问世事）之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关连，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治(理论、观念、思想、态度)也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。
此种态度常发之于情感感叹，如孔子此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情(“吾非斯人之徒而谁与”)之提升，所以“吾非斯人之徒而谁与”，如其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感(mission)义务感(duty)均来自此，是也。
救世之宗教、哲学甚多，有的强调救灵魂甚至以入黑暗、求苦难、舍肉身、得疼楚为得救；有的先救灵魂再救肉体，以救前者为必要条件；孔学似有不同，至少肉体灵魂并重，故“解民倒悬”“救民水火”，先自救灵魂，复救民肉体，再益之教育，此亦救灵魂之事。儒学并不仅是宗教教义而兼有政治性格，此中国所谓“哲学史”总包含政治思想之由来。
（七）
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五榖不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
钱穆《论语新解》
从而后：子路从孔子行，相失在后。
遇丈人：遇者，不期而相值。丈人，长老之称。
以杖荷莜：莜，竹器名。荷，担揭也。丈人以杖揭一竹器箩簏之属在道行，子路借问见夫子否？
四体不勤，五榖不分：或说：分，借作粪。丈人言：我四体不及勤劳，五榖不及粪种，何从知汝夫子？或云：五榖不分，指播种迟早燥湿当一一分辨。或说：此丈人讥子路，值乱世，不勤劳四体以播五榖，而周流远行，孰为汝之夫子而向我索之乎？据下文，丈人甚有礼貌，似不邂逅子路即予面斥.。当从前两说。
植其杖而芸：芸，去田中草。植，竖也。丈人既答子路，行至田中，竖其杖插土中，俯身芸除田中草。
拱而立：拱，叉手，古人以为敬。子路知此丈人非常，故叉手旁立以观其芸，亦表敬意。
止子路宿：时值日暮，此丈人止子路且勿前行，宿其家。
见其二子：丈人杀鸡，作黍饭享子路，又介绍见其二子。
至则行矣：子路反至丈人家，而丈人已出。
子路曰：此乃子路对其二子言。所言大意，当即孔子所授，欲以告丈人者。
不仕无义：仕非为富贵，人之于羣，义当尽职，故仕也。
长幼之节不可废：丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废！
洁其身而乱大伦：大伦即指君臣言。一世浊乱，欲自洁其身，隐而不出。茍尽人皆隐，岂不乱君臣之大伦？
道之不行，已知之矣：道之行否属命，人必以行道为己责属义。虽知道不行，仍当出仕，所谓我尽我义。
以上三章，紧承孔子去齐、去鲁两章后，见孔子虽所如不合，终未恝然忘世。然味此四人之言，想其清风，亦足起敬。彼等于孔子尚所不满，置身世外，真如凤翔千仞之冈，自非孔子，焉得而轻议之？
【白话试译】
子路从行，落后了，遇见一老者，杖头担]着一竹器，在路行走。子路问道：“你见我的先生吗？”老者说：“我四体来不及勤劳，五榖来不及分辨，那是你的先生呀！”走往田中，把杖插地，俯下身去除草。子路拱]着手立在一旁。老者止子路勿前行，留到家中过夜。杀一鸡，做些黍饭，请子路，又叫他两个儿子来和子路见面。明天一早，子路告辞，见到孔子，把昨日事告诉了。先生说：“这是一个隐者呀！”命子路再回去见他。子路到他家，人已出门了。子路和他二子说：“一个人不出仕，是不义的呀。长幼之节不可废，君臣之义又如何可废呢？为要清洁己身，把人类大伦乱了。君子所以要出仕，也只是尽他的义务罢了。至于道之不能行，他也早已知之了。”
李泽厚《论语今读》
【译】
子路跟随孔子，落在后面。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。子路问道:“你看见我的老师了吗?”老人说:“四肢不劳动，五谷不认识。谁是你的老师？”放下拐杖，便去锄草。子路拱手站着。老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并介绍会见了他的两个儿子。第二天，子路继续赶路，告诉了孔子。孔子说:“这是隐士。”要子路再回去找他。子路到了，老人却已走开了。子路说:“不去做官，是没有道理的。长幼的秩序既然不能废弃，君臣的关系又怎能废弃呢？为了使自己一身干净，却破坏了重要的社会关系。君子出来做官，是履行义务；但道义行不通，我们早就知道了。”
【注】
《朱注》：人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。
《康注》:盖人分气于天，凡人类皆同胞，义当救之。君子之栖栖周流，皇皇从仕，以行其救民之义，发其不忍之心也。如亲戚有疾，虽知不愈，仍必奔走求药以救之。
【记】
这三章非常著名，都是不同意孔子“知其不可而为之“精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人:避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：“吾非斯人之徒而谁与”。应该说：这是情真意深的。“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。
朱注五伦，中国历数千年而不坠者，与此种社会结构、社会观念有关。君臣即今上下级职务关系，其原则是“义”，即公平、正直，奉公守法，不偏袒营私，不欺上压下；夫妇有别者，家庭价值(family value)也：非止于爱，而且有恩，彼此长年帮助提携，宽容谅解，尊老抚幼，亦大难矣。父子有亲，动物界止于母子，此则要求父慈子孝。对比当今单亲家庭多为母子者，能无慨然。凡此五伦，经新解后，当仍有益于当世。
（八）
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清、废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
钱穆《论语新解》
逸民：逸者，遗佚于世。民者，无位之称。下列七人，皆逸民也。
虞仲：或谓即仲雍。然仲雍在夷、齐前，又继位为吴君，不当入逸民之列。或说：《史记》吴君周章弟虞仲，武王封之故夏墟。此虞仲虽亦为君，然其有国出于意外。由前言之，亦逸民也。今按：此虞仲本是吴君周章之弟，何以知其为虞君之前乃一逸民？窃恐亦未是。或疑乃春秋时虞君之弟，故系以国名而称伯仲，殆亦让国之贤公子，而书传失其记载。
夷逸：或疑“夷逸”非人名，因虞仲逸于夷，故曰夷逸。然依逸民伯夷之类，当称夷逸虞仲，不当曰虞仲夷逸。且逸于夷之虞仲，终为吴君，不得曰隐，又不得曰废。夷逸殆亦人名，而书传无考耳。
朱张：此下孔子分别评说诸人，而独缺朱张。或疑“朱张”当作“诪张”，诪张为幻，即阳狂也。曰逸民，曰夷逸，曰朱张，三者品其目；夷、齐、虞仲、惠、连，五人举其人。然夷逸已辨如前。柳下惠、少连并非阳狂。或疑朱张即孔子弟子仲弓。然孔子评述古昔贤人，不应以己弟子厕名其间。盖朱张之言行，孔子时已无可得称，故孔子但存其名，不加论列耳。
少连：其人见《礼记》〈杂记篇〉，东夷之子。孔子称其善居丧。
不辱其身：夷、齐隐居饿死，是不降志。不仕乱朝，是不辱身。心迹俱逸。柳下惠、少连并仕于鲁，柳下惠三黜不去，则已降志辱身矣。
言中伦，行中虑：但能言应伦类，行应思虑，不失言行，则所谓降辱，亦惟有委屈之迹耳。故为次也。
身中清，废中权：隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。身清犹孟子谓“洁身”，无行可举，故以身言。放言者，介之推曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？”谓放废其言也。是二人者，更无言行可举，故又其次也。或说：放言如后世孔融跌荡放言之例。今不从。
无可无不可：孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”故曰“无可无不可”。
本章列举隐遯者七人。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遯世离羣矣。此为逸民之最高者。柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而非求合，言能合于伦理，行能中于思考，是逸民之次也。虞仲、夷逸，清而不滓，废而有宜，其身既隐，其言亦无闻，此与柳下惠、少连又不同，亦其次也。此等皆清风远韵，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗犹腐鼠粪壤耳。惟孔子之道，高而出之。故孔子曰：“我则异于是。”正见其有相同处，故自举以与此辈作比，则孔子之重视逸民可知。小人无忌惮，自居为中庸，逸民清士皆受讥评，岂亦如孔子之有异于此辈乎？学者当审别也。
【白话试译】
逸民有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说：“守其志不屈，保其身不辱，这是伯夷叔齐吧！”先生说：“柳下惠、少连，志不免有降抑，身不免有污辱了。但所言能合于伦理，所行能合乎思虑，能如此也算了。”先生又说：“虞仲、夷逸，隐居弃言，但他们的身是合乎清洁了。他们的废弃，也合乎权衡了。”先生又说：“我就和他们不同，我只是无可无不可。”
（九）
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
钱穆《论语新解》
大师挚：大音泰。大师，鲁乐官之长，挚其名。
亚饭干：亚，次义。亚饭、三饭、四饭，皆以乐侑食之官。干、缭、缺，其名。礼，王大食，三侑。鲁亦有亚饭、三饭、四饭，僭王礼也。
鼓方叔入于河：击鼓者名方叔，避隐于河滨。
播鼗武：鼗，音徒刀反。小鼓，两旁有耳。播，摇义。持其柄摇之，则旁耳还自击。武，名也。
少师阳，击磬襄：少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。
此章记鲁衰，乐官四散，逾河蹈海以去，云天苍凉，斯人寥落。记者附诸此篇，盖不胜其今昔之悲感。记此八人，亦所以追思孔子也。《唐史》记安禄山乱，使梨园子弟奏乐，雷海青辈皆毁其乐器，被杀而不悔；此亦类于入河入海之心矣。或谓此八人乃在殷纣时，或谓周厉王时，又谓周平王时，今皆不取。
【白话试译】
太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国。鼓方叔入了黄河，播鼗武入了汉水，少师阳、击磬襄入了海。
（一〇）
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
钱穆《论语新解》
鲁公：周公子伯禽。受封去之鲁，而周公告戒之。鲁人传诵，久而不忘。或亦孔子尝与其弟子言之。
不施其亲：施当作弛，忘弃义。或说：施，易义。不以他人之亲易己之亲。或说：施，与义。不私与其所亲。或说：施，施罪于人。不施其亲，所以隐其罪，亦亲亲之义。今从第一说。
怨乎不以：以，用义。不以，不用。怨不见听用。
无大故则不弃：大故谓大恶逆。
无求备于一人：人之材性各有近，任才使能，贵不求备。
人才之兴起，亦贵乎在上者有以作育之。必能通其情而合乎义，庶乎人思自竭，而无离散违叛之心。《论语》编者续附此章于本篇之末，亦所以深致嘅于鲁之衰微。
【白话试译】
周公教鲁公道：“君子不要忘忽他亲属。不要使大臣怨他不见用。故旧之人无大恶逆，不要舍弃他。不要求全责备于某一人。”
（一一）
周有八士。伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。
钱穆《论语新解》
八士，旧说：一母四乳，皆孪生。或说：亦可有十二子而以伯仲之序各称其三子者，此特见一家之多贤，何必皆孪生。是也。或说在周成王时，或说在宣王时，或以为即武王时之尹氏八士，见《逸周书》。本篇孔子于三仁、逸民、师挚八乐官，皆赞扬而品列之。于接舆、沮溺、荷莜丈人，皆惓惓有接引之意。盖维持世道者在人，世衰而思人益切也。本章特记八士集于一家，产于一母，祥和所钟，玮才蔚起；编者附诸此，思其盛，亦所以感其衰。
【白话试译】
周代有八个士：伯达、伯适，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季騧。
